文：余在思
艾未未無緣無故在機場被公安捉拿，至今仍然下落不明。一直以來，非官方的官方說法指艾未未涉嫌經濟犯罪，又有傳艾未未個人道德敗壞，其作品是下三流、抄襲別人、甚至以創作散播色情等等。最新近的指控是官方秘密安排艾未末與妻子路青見面後，指艾未未涉公司逃稅。這一切的莫須有，帶來國內外更大的驚訝。究竟誰害怕艾未未？我們可以怎樣理解他／它？作為一種方法，我們又有甚麼思考？
獨立媒體與藝術公民於四月三十日合辦了一次討論會：「艾未未作為一種方法？」整次討論會分兩部份，第一部份講者包括Co-China主持杜婷、獨立媒體網的林藹雲、商台節目主持人潘小濤與及社會藝術行動者蔡芷筠，講者主要探索政治「擦邊球」或前衛抗議風格是否已到了一個終結的時刻；而香港在這種「可能的終結」形勢下的可能方法又是甚麼？而第二部份則有藝術公民的程展暐、藝術教育工作者楊秀卓及作家廖偉棠，他們環繞艾未未到塗鴉少女這引旨，對談藝術介入政治的可能性。
率性的行動藝術
杜婷以一個問題打開整個討論會的序幕：當胡佳被捉、譚作人也被拿的時候，大家都在問「艾老師為何沒有被捉？」一般認為，這是因為他的家庭背景及群眾的基礎強大，所以保住了他。然而，也正因為此，這次艾未未失蹤，便彷彿宣告一個重要訊息，就是中共若要動你，無需理會你有多雄厚的背景。這亦是艾未未被捉拿之所以如此觸目的焦點所在。
環繞著艾未未有許多事件，最為人所注視的大概要是他在汶川地震後，前往當地作民間調查遇難學童的名單並向外公開一事；後來他又主動為譚作人作供，期間被公安打至頭部受創等等。有評論曾說，從過去的事情看到艾未未是老謀深算、拿捏安全界線有道的一個人，但杜婷卻指出艾未未是一個率性而行的人，他認為好玩便會做，完全不像別人跟中央交手時機關算盡。艾未未曾說過，他甚至不愛思考，因為思考是逃避事情的借口，愈思考便只會愈為自己找理由不去幹應幹的事。
聽著杜婷口中的艾未未，若要把他作為一種方法來看待，其重點端不在個人或群眾行動的問題，而是艾未未那種率性創作，讓你找不出可以完全地把握、理解和收編他的語言系統。
在第二部份的討論會上，廖偉棠便指出，國內的藝術走向了一種為藝術而藝術的「崇高」追求中，有點不屑那些拿大眾熱話的事情來做藝術的人。艾未未有趣之處，就是他偏偏喜愛拿城中最熱的東西來創作。由此，艾未未與拜金或純粹藝術這兩種與政治極之親和的做法背道而行，亦因為此，當艾未未被拿之後，曾與艾有交往的藝術友人都紛紛三緘其口，只有左小祖咒仍在一如既往地說著艾未未。從艾未未用「熱點」創作的作風看，廖偉棠提出，藝術政治的作為，不應該從一種潔癖的想像出發，怕藝術作品受到污染似的。
臣民社會
震懾，的而且確是當下中共對待異見者及統治人民的手段。這套管治邏輯之所以能夠運作，背後必定有一定的社會結構及意識形態驅使。林藹雲便試著提出三種對社會的想像來分析艾未未獨特之處。
首先，林藹雲認為當下中國社會有一種「臣民的社會結構」在運作著。在這種結構下的「反抗」便是以上訪，甚至自殘的形式來表達，例子有浙江錢雲會及拆遷自焚事件。在臣民關係下，人民往往不會把身體看成為完全屬於自己的，故傷害自己就在某程度上損害著身體所屬的天朝（中央）。另一種對中國社會的想像便是「虛擬公民社會」，這以劉曉波零八憲章事件為例子。儘管中國沒有公民社會，但公民卻假裝自己有公民權，並在既有的法律和憲政的框架下爭取改變。其實，「虛擬公民社會」，並沒有直接挑戰政權的合法性，而且亦強調公民的義務，然而這種「有規有矩」的抗爭，仍受到中共打壓。
在「臣民」與「虛擬」的社會想像以外，林藹雲指出，艾未未那破格的豬肉佬形象和超越常規且荒誕的實踐，正好是對極權社會下真相之不可能的嘲笑。他質疑權力，拒絕玩虛擬公民社會的遊戲，忠於自己，其行為藝術的意義，並非來自外在的政治語言，而是源於自己和參與者所賦予的意義。
打造一個特立獨行的城市
潘小濤也認為艾未未的特立獨行，對中共來說，甚具顛覆性，他從馮小剛的《我把青春獻給你》中談及與艾未未駕車的經歷，點出艾未未「自然人」的率性，正好挑戰著中共大一統的監控意識。也正正是為了維持一黨專政，它不容許挑戰權力常規的行為。
在這背景下，艾未未被捉拿，是否就表示香港從此要打擦邊球呢？又或是，這種擦邊球再也沒有打下去的可能呢？蔡芷筠對比面書和新浪博客的經驗問道：為何我們生處香港要去打擦邊球，要曲線地做自己和表達自己的政治想法呢？她認為，在內地，因為政治打壓和查禁，要動員才需要曲線地去想東西；香港是一個自由的地方，應以更直接的手法去做事情，而非顧左右而言他。
蔡芷筠指出政治藝術應是the art of uncomfortable及the art ofquestioning，即是一種令到別人反省和質詢立場的藝術表達，既然身處香港，為何我們不能影響自由行，建設一個特立獨行的城市，而要選擇擦邊球的方法？艾未未、塗鴉少女、光影少年，這都是在香港本身可以談論，可以作出聲援的事；而國內開放自由行，國內的朋友來到香港，可以透過香港的藝術創作來看到問題，並思考中國，這不是一件很有意義的事嗎？
政治與道德
要成為特立獨行的自然人，建設一個以香港為本位的中國城市，要具有道德勇氣。楊秀卓引述法蘭克福學派哲學家Herbert Marcuse的理論指出，最基進的政治，乃最基進的道德表現。楊秀卓認為從艾未未以至塗鴉少女身上，均能看到一種以保存個人性及其想法不受外力所操控的勇氣。我認為，談勇氣若作為一種人之稟性論，其實尚有許多有待打開的空間，諸如勇氣若人皆有之，也是天賦的，那作為有勇之人這自我認識是否可以是另一次啟蒙的開始？
從藝術公民在研討會舉辦前一周所發起聲援艾未未的遊行看，大概楊秀卓從艾未未身上所看到的勇氣，及蔡芷筠的直接建設香港成為特立獨行的中國城市並不是一種空談，也不宜對在香港處境下作藝術政治過份悲觀。程展緯從本港藝術家組成藝術公民的經驗作了一點梳理與分享，指出藝術家們由分散到集合起來，重新結合自己作為公民的身份，雖是起步階段，但這一步卻是重要的一步。往後的步履，我想需要公民們繼續的參與、討論及發展。
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