上文提要：這個電影要描述起碼五個層次：村民的個人生活、村民的集體社群生活、村民與大自然的關係、村民作為命運共同體面對國家與資本的欺壓的過程，還有，拍攝者群對村民的感覺。要做到大中有小，小中有大，殊不容易呢...在這麼120分鐘內，將那麼長的時間幅度內那麼多條線編好，靠的，又是什麼呢？
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片中的主角是阿賀河，而「阿賀河」是一個整體的概念，即包括這條日本百川入海前匯流的大河、河邊的山野、河裡河邊所有的動物和人、生活方式、村史等等。當然，也包括了片中一直隱伏在老伯伯和老婆婆們客氣、幽默的笑語底下的水銀中毒事件，甚至也包括災禍的肇事者：上游的昭和電工廠。
異質相融：個人、社群、社會、天地萬物
人多事雜，而且時間的幅度大，如何把這些生命體連起來呢？其實，拍社會紀錄片的人，不論主觀意願如何，他在一定意義上也是在做組織工作，因為他們在用自己的視野，重新把既有的網絡和關係，以原生態為基本針步，再織一次。拍紀錄片和做社運組織，都最忌把自己的想法由上而下地套到被拍者／被組織者身上，而是需要，以自己的生命，與對方的生命產生平等辯證的關係。以做組織來講，我們不是在談一種溫情笑語但事實上是「領袖--追隨者」關係，而是體味到自己與對方俱不完美的狀態底下，嘗試在這個辯證的不穩定性中共同尋找到新出路，並且以將「被組織者」的「被」字去掉作為終極目標。拍紀錄片呢，通常會發生的是，如果影片中可以突現出本來不過日常的美麗，這樣，被拍者也可透過影片主動重新理解、重新創造自己的生活－－因為，當面對異於日常理解的「自己」的倒映一刻，通常會打開一個「自我」系統迎向他人的機會。又或者，總的來說，拍這種參與式的社會紀錄片，與做社區組織，都是在締造著將「我」與「他」變成「我們」的可能。
那麼，在阿賀河上最大的原生態基本針步是什麼呢？其中一個，一定是緊密的社群網絡，整個影片中有幾次群體生活的塑像：長谷川夫婦組織的唱歌會、長谷川美八枝婆婆的家庭生日宴、鈎釣協會的談天會、深田卡拉OK俱樂部、遠藤伯伯教徒弟造船成功的下水禮及祝賀會，加藤爺爺的喪禮，還有，水銀病毒不獲確認者協會的會議，以及老人家們齊齊上法庭。
這些群體生活的特色與內容各有不同，也因而在片中有了不同的敘事角色。然而，通常，導演都沒有將之順理成章地表達出來，而是讓不同的意義在這些場合中，併發出來。在這裡我簡單舉例吧（要簡單，否則，寫一萬字都寫不完了）。
就如加藤爺爺的喪禮，就帶出了遠藤爺爺和加藤多美聊天－－多美舉起完全變形的手，遠藤爺爺的回應是「秀」出因失去知覺黏著熱水管而遭嚴重燙傷的腳；喪禮一場，也帶出了，加藤臨終前還有一件未了的事：和遠藤一起去聽審訊。
又或者這一幕：本應是探討爭取事宜的協會會議，卻只講了兩咀，帶出的是一堆阿叔阿伯阿婆阿嬸，希望大合照。那是一個頗搞笑的場面，大家整齊排好，想留下一些必要而例行的紀錄，如對鏡頭舉拳大叫「堅持到底！」，但這時剛好攝影機的菲林用完了！錄音器材還在收音，故我們聽到攝製隊說：哦請堅持一下，我們的這卷菲林剛用完了...然後聽到大家的笑聲－－這樣一個剛好發生於現實的事情，剛好調和了那些必要而例行的硬內容（「堅持到底」），讓這樣的硬內容更融入於日常社群生活的柔軟感當中。
再舉一例，有一幕，見到一個個老人家，冒著大風雪，紛紛穿得大冬瓜一樣，以他們舉步為艱的腳，走上汽車，宛如一幅安詳美麗的圖畫，你以為他們去那裡，原來入城上法庭，然後導演簡單跟你交待：原來每隔一段不長不短的時間就要去法庭，正好告訴了你，這爭取是漫長而不知終點在何日的吧，猶如那一望無際的雪野......
大自然、社會事件、社群生活與個人生活，在影片中縱橫交錯，恰恰表現了他們的「異質」與「一體」，是同時發生的。同時，沒有過去的人很難理解自己的當下與將來，而用這樣長的時間共同發展的人際關係，不單是為人帶來安全感而已，而是讓人在群體之中慢慢發展自我，找到自己社群中的位置，從而知道自己可以貢獻的是什麼，也從而建立了生命的價值。或者，反過來說，在社群中生活，許多事情沒有一定明文的規則，每天都要面對別人的不同的心情狀態作出倫理決定，要對空間的使用作出不同的調節，也慢慢發展出對大自然的共同了解和態度，和去適應大自然的各種特變－－故此，他們並非過著一乘不變的生活，而是過著靈活多變的生活。
這種靈活多變啊，你看那些叔叔與伯伯之間一堆大男人之間的溫柔體貼，你看那些充滿著「匠魂」的伯伯如何對待自己的工具啊，你看那些伯伯如何喝醉說什夢話啊，你聽老夫婦閒適地逗趣地談著生死啊......竟是既相濡以沫，亦復相忘於江湖......唉，想要不說那麼多結果還是說了這麼多，其他許多沒談到的，還是請讀者諸君自己來觀賞吧。(待續...)
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(第八屆香港社會運動電影節影片《阿賀河上的日子》的影評,
影片放映:日期: 17/10/2010星期日| 時間:7:30pm| 地點: 鯉魚門榕樹頭,
http://smff2010.wordpress.com