在量子物理學出現之前，
經典物理學一直相信有一個實實在在獨立的外在客觀世界，
這個信念在哲學上稱為「唯實論」（realism），
而在六十年代，
有迷幻藥之父之稱的李瑞（Timothy Leary）曾懷有另一個觀點，
所謂現實，
是取決于觀察者的心智，
這類觀點被稱為反實在論、工具主義或是唯心論等。
這些學說告訴我們，
我們身處的世界是心智的構成物。
這和佛教的華嚴經所說的：
「心如工畫師，
能畫諸世間，
五蘊悉從生，
無法而不造。」撞衫撞到砰砰聲。
不過無論你哲學又好，
佛法也好，
科學都好，
這個理論即是可以瞭解並于以同情，
但是如何也是難以令人接受。
但當量子力學冒起，
並在微觀世界中發現「觀察者是不可能被移除。」這個「現實」之後，
物理及圈內的科學家們就一分為二，
一方是原教旨主義的科學陣型，
主將「現實」必可以用單一統一的理論陳述，
另一方則是「家好月圓」論，
認為「現實」應是從一大「家族」中不同的觀點裡相輔相承，
然後合力搞好「現實」這頭家。
要成頭家齊齊整整食餐團年飯，
自由各自陳述自己的「現實」是很非常必要，
相信唯有如此，
我們才可看見「現實」的「真」章。
最近，
霍金與美國加州理工學院的物理學家曼羅迪諾在新書《偉大的設計》（The Grand Design）裡對這「花好月圓」說舉了手，
除了舉手還舉了一個「金魚佬科學家」的例，
認為一條住在圓形金魚缸內的「金魚佬科學家」，
雖然被金魚缸的圓形表面扭曲了所見的「現實」世界，
但只要「金魚佬科學家」能夠接受並以此「扭曲」的參考點作基石，
絕對是可以歸結出一套「金魚缸視野」為本十分正確的科學規律，
從而準確預測金魚缸外物體的未來運動軌跡，
即使「金魚佬科學家」的規律會比我們的規律複雜很多，
但我們卻必須承認「金魚佬科學家」的觀點絕對是對「現實」的有效陳述。
反之，
如果「金魚佬科學家」認為自己的「現實」是假的，
但生活在金魚缸的「金魚佬科學家」無法從金魚缸外覲察牠的「宇宙」，
也就沒有理由懷疑自己生活的世界並非「現實」。
我們，
根本無法從所見所聞的聲色香味觸法得來的「圖像」中切割開來，
而獨立去定立自己對「現實」的觀點，
正因為此，
霍金在書中提及了一個名為「「模態實在論」（model-dependent realism）的觀點，
指出物理的理論或世界的「圖像」其實是一種通常都具有數學的特性模型，
而以一種規則去陳述這個模型的「現實」，
根據「模態實在論」，
問一個模型是否為真完全沒有意義，
你只能問它與觀測是否相符。
如果兩個模型均與各自的觀測相符，
則沒有哪一個比另一個真實，
我們只可以視情況採用任一種較「方便」的模型，
這正好與我早前談「湣行凶間」時所述的本尊咒「惟當下即真」撞正了衫！！
先旨聲明，
故事純屬「虛構」，
如有雷同，
實屬巧合。