人生意義是隨著歷史時間而發生的、人類認識人生意義的過程是隨著文化與文明進步而展開的。人生意義並非與生俱來、人原是由動物進化而成、動物本身並無生活目的及意義。原始人和動物一樣除了原始的生殖和獵食活動和目的之外、並無其他目標及意義。那時候並沒有語言、所以原始人無法表達作出對伴侶及伙伴的情感、更談不上有任何的人生目標以及人生意義了。到後來因為面對自然災害的恐懼、演變出對巫術及宗教的依賴而更通過巫術及宗教將人生生存意義與其扯上關係。
而在一百多年前存在主義提出了人以自己存在本身造就個人的生存意義、拼棄了作為終極目標的神所賦與的人生歷史生存意義、而追求人在世時的存在意義。以神話故事中薛西弗斯把石頭推上山上的2個荒謬論點為前提、說明了人在無奈及虛無中成就自己存在的人生意義。而將把來世作為今生存在的意義而成立的基督教排除在追求人生意義之外、而使人生的意義由人本身的存在而成立。
本人嘗試理解人生意義的各種因素而分析人生意義的條件及性質。
人生意義的條件包括屬於內在個人本身的及外在社會的2個面向。
內在個人的條件﹕
1. 創造性能力---創造性能力可以給人生意義提供養份、為人生意義提供所需要的活力、好像藝術的創作便賦與藝術家及人類一種生存的意義。
2. 自由---通過自由、人生意義可以得到彰顯、而缺乏自由、包括行動上的及思想上的自由、人類還有能力找尋出人生意義嗎？
3. 靈活及變化的能力---靈活及變化賦與人生意義多姿多彩的多樣性。例如一個人的理想及目標是幫助一個窮困的小孩、他可以透過各種不同的方法去幫助這個小孩。沒有靈活及變化而只有僵化的思維的話、人生可能得不到所應有的存在意義。
4. 智慧---智慧是人生意義不可缺少的條件、沒有智慧人生根本沒有任何意義可言。
5. 機遇---機遇提供人生意義各種各樣的可能性、透過機遇使現實境况反映出人生意義、因為機遇是決定一個人所遇到及面對的各種人生意義的可能性。一個幸運的人、他對人生也較容易有積極的態度和目標。
6. 人格取向---一個品格低劣的人鮮可以找到正確的人生意義、一些懶散的人對人生感受不到積極的性質、任何事對他們來說可能都沒有意義。
7. 出身背景---一個悲慘出身的人、他體會人生意義的能力可能較强也可能較弱、是2個極端的反映。
外在社會的條件﹕
1. 政治環境---例如在文革時期、人生意義便被抑壓著。生存在灰暗的社會上、人生最重要的意義便是求生存和苟活。
2. 外來對安全的威脅---例如當面對外敵入侵、救國便成為重要的人生意義和目標。
3. 國家成立的形式---國家成立的形式也會對人生意義產生出極大的影響。一個以宗教為立國之本的國家、它的公民都有一種同一性的價值取向或人生目標、他們都同一的指向以宗教為背景的人生意義。而生存在民主國家的公民、多樣性的人生目標便成為他們的一種生活及存在模式。
人生意義的性質﹕
1. 人生意義的本質應該是善的。
2. 人生意義所帶來的感受是令人愉悅的。
3. 人生意義是可以對社會大眾有益和有利的。
4. 人生意義也可以是讓多數人受惠的。
5. 人生意義是符合自己確認的良知感覺的。
6. 人生意義並非是單一的、並非固定在一種固有模式之中、隨著人生的多樣性、人生意義可以是多元化的。
7. 人生意義是對宇宙建立有秩序的運行方式及是負熵的。
人生意義可以是對整個社會所發生的作用、也可以是個人生活上的一些小事情。所以根據自由主義的理論、個人追求的理想價值觀是不應受到社會國家的束縛、一個國家不應在作為自主的個人價值觀之下作出何任的干預。人生意義可以是主觀及相對的、可以是面對世界公眾的、也可以是屬於個人或家庭的。可以是微不足道、對世界沒有任何作用的事情、例如對一個小小家庭的幸福的付出與貢獻。也可以是對社會大眾有利的、甚至是對整個世界或宇宙發生變革性或創造性的事情或貢獻。
我個人認為人生意義並不應只以宗教或政治背景而成立、人是可以從多個方面尋求個人的人生目的及意義。我認為不應對人生意義有任何形式上的規範、任何給與人生意義定下一個主觀的界限的理想都是不應該的、及不符合人類實際的生存狀况的。人生意義是多樣性的、不應只限於宗教教義上的或政治層面上的規條。我相信只要符合本文中所述的人生意義的條件及性質、人生意義便成立了。
人生正是在尋找人生意義之中、隨著歷史的洪流淡然逝去。人生意義也就成就在人類尋找人生意義之中、而生命之流逝充斥著人生意義追尋者的智慧、而這智慧亦成就了人生意義的歷史。
