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928催淚彈轟向人民，無論你在現場、電視機前、電腦螢光幕前，沒有躲避得了。當人人對此議論紛紛，對於日日高舉上帝公義及慈愛的香港信徒，更是不可迴避。教會當中有的固守中立，不表立場；有的更甚是迴避討論，恐怕帶來分裂，破壞聖經中的「合一」。我預見佔中標誌著香港民主爭取已踏新一步，帶來的分歧只會更為尖銳，教會及信徒更應趁今次好好整理信仰與社會關懷的原則，做好聖經中要求鹽和光的功效。
教協一班義工在每晚於金鐘舉辦民主教室，我於2014.11.6邀請到馮國強傳道暢論基督徒的社會關懷。書寫此文，特別向大家分享當晚所得，也希望大家再思考信徒與社會的關係。
當晚馮國強傳道以John Newton因歉疚自己曾從事販賣黑奴，而在1779年譜出Amazing Grace來表達內心悔過的例子，顯示奴隸制度違反信仰「愛人如己」的精神，進而提到香港開埠初期仍舊有販賣奴隸，稱為「妹仔」的制度。1919年希士活夫人在聖約翰座堂聽了牧師的講道，說明了耶穌的愛就是要為無聲者發聲 （voice for the voiceless），她對於香港仍存有的奴隸制度感覺費解。於是希士活夫人在報章公開促請港英政府廢除妹仔制度，而港督礙於恐怕遭到本地權貴極大的反對，竟迫使希士活夫婦離開香港。然而，希士活夫婦並沒有放棄，在英國本土繼續其爭取，引起廣大關注，導致由英國下議院也展開討論，時任理藩院大臣邱吉爾更發電報要求港督處理妹仔制度。
當時香港教會團體於1922年3月聯同其他社會人士成立「反對蓄婢會」，參與者包括王愛棠、張祝齡、麥梅生等牧者。會員包括聖公會、循道會、禮賢會、公理會、浸信會、巴色會及倫敦會的會友都積極推動廢除妹仔制度，反對蓄婢會更與當時社會上的名流紳商組成的「保留蓄婢會」對抗，雙方不時在報章上爆發筆戰。反對蓄婢會除了舉辦徵文、教盲人唱歌以及到學校演講等宣傳工作外，更成立調查部有系統地搜集及跟進婢女被虐的個案。1923年定例局通過《家庭女役條例》，標誌著反對蓄婢運動的成功。1929年政府修訂加強落實條例以及1938年第三次修訂條例，規定所有養女也要向政府註冊，妹仔問題才得已解決。約二十年的過程中，香港教會在這次社會運動中，扮演著重要的角色，為日後教會關懷社會，抵抗社會不公義制度而留下了美好的見證。就算之後妹仔制度轉為養女制度存在，反對蓄婢會仍鍥而不捨地發動輿論，終於迫令政府修訂法例完善執法。
上述香港史，對香港教會如何面佔領運動有何啟示？馮國強傳道提出三點：
一、教會是持守真理的群體
教會在強權之下，不可指鹿為馬說假話，更要講出真話。橫放面前的人大框架明明是政治篩選，違反公民權利及政治權利國際公約，更違反我們香港人的常識，教會怎能不出半句真話呢？
二、教會是為理想而奮鬥的群體
韓國教會曾窩藏反對全斗喚的人士；東德萊比錫教會逢周一的聚會，促使柏林圍牆的倒下；二戰時候，德國路德宗潘霍華牧師反對效忠納粹，曾經離亡美國，也不忍國家陷入納粹羅網，回國參與暗殺希特拉的活動。基督徒深明基督精神除了救恩外，還有和平、公義與愛。教會面對社會不公義，上述歷史在告訴我們，爭取方法不盡相同，但是我們應該銘記基督精神，推動社會走向光明。
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三、教會和人民生活在一起的教群體
教會要成為活的見證，傳福音救屬靈魂固然要堅持，但不可偏廢社會關懷，否則教會難免被視為只顧自己利益而漠視社會不公義的群體，有此誤解下，何談福音廣傳呢？
雖然當年社會權貴都竭力捍衛買賣妹仔制度為傳統中國習俗，教會牧者們無畏無懼組成反對蓄婢會，爭取廢除不公義的社會制度；如今人大框架下，政改方案必然是政治篩選，其不公義處不單是將持某類政見的人排擠於制度外，還有政權向人民公然說謊，哄騙人民這也是普選；又不尊重人民基本權利，就是尊重香港市民的真正政治選擇權；也拖著香港政治發展後腿，無法解決政府認受性長期低下的問題。想問問教會牧者們，我們香港人的現時處境究竟和上世紀的妹仔有多大分別？我願如今教會重溫當年反對蓄婢會的歷史，推動政府落實真普選，為香港留下美好見證的一頁。
延伸閱讀：
1. 魯言等著：《香港掌故》第十集，載有由楊國雄先生寫＜香港「賣身史」－－兩本有關蓄婢的專書＞一文
2. 邢福增：二十世紀香港教會大事回顧
3. 許雅斐：香港妹仔與解放運動
4. 香港電台節目，香港歷史系列，第八集「反蓄婢運動」