（圖片：添美新村，繼續撐傘！）
九二八半週年，香港人藉這個時空的里程碑，再一次憶起當日衝入公民廣場的震撼與催淚彈的氣味。有團體亦在旺角以及金鐘舉辦記念雨傘運動的半年祭。「記念」兩字，既柔軟又充滿平和的氣氛，所以記念過去了半年的雨傘運動，立即讓人聯想起一種示弱的姿態。特別在於雨傘運動的未竟，紀念一場尚未得到任何政治成果的運動，更是顯得滑稽。但半年祭作為一種儀式，是否如我們所想的絕無意義？又是否值得我們充滿嘲笑意味的口誅筆伐？
所謂「儀式」，可以理解成一種擁有共同信仰的族群所共同參與的活動，例如基督宗教有既定的崇拜儀式。儀式的意義在於共同信仰的彰顯，促使人們發現身邊擁有相近想法的同路人，並堅守共同的價值。儀式常見於宗教，卻不止於宗教。學生對於學校的歸屬感，或是族群對於身份的追認，同樣是建基於儀式。然而，儀式從來不在功利主義的論調中，因為儀式的可視作用的確並不顯眼。但我們卻不能否認儀式的存在意義，作為一種對信念的追認，它實在地展現出族群的韌力。儀式在民主運動上的作用，相比起實質的成果更應著眼於其所能呼喚的信念。民主運動絕對不是一朝一夕的事情，對於那些即時而又可視的政治成果，公民社會的長遠建設同樣重要，而儀式在這方面佔有不可或缺的地位。
以六四燭光晚會為例，近年支聯會所舉辦的六四晚會，同樣面臨「儀式化」的強烈批評。批評者認為晚會只是舉著白蠟燭，高叫口號然後唱歌的自瀆行為，對於晚會的訴求毫無幫助，包括平反六四等。然而，即使晚會成為一種儀式，又有何問題？相信不少學生跟筆者同樣是以六四晚會作為政治參與的起點，對於未曾經歷八九年的我們來說，晚會卻有如親歷其景的影響力。六四晚會作為一種社會運動，同樣也是教育者以及歷史的傳遞者。亦作為儀式，它呼喚著對平反六四的信念，叫我們不能忘記此般記憶。當然，這裡並不是指透過儀式就足以換取平反六四的政治成果。但如果六四晚會以儀式的姿態舉辦是支聯會所能做到的，亦未嘗不可。半年祭同樣作為儀式，它的性質其實與在身上掛上黃絲帶，或者至今仍然堅持在晚上的西洋菜南街「鳩嗚」的群眾相若，都是為了展現出對雨傘運動裡民主信念的堅韌。如果我們要說儀式是滑稽的，是否亦同樣應該嘲笑掛上黃絲帶，以及西洋菜南街的毅行者？
我們真正的敵人，其實不是儀式的舉辦，而是把社會運動視之為自我滿足的過程。儀式本身並無不妥，但過於沉醉於儀式換來的認同感才是問題所在。儀式是對內在的滿足，而社會運動應該是外向的渴望改變，針對的不是當下或自我本身，而是未來與他者。簡而言之，就是要改變未來，改變別人。以社運團體經常擺設的街站為例，街站的作用本應是與地區人士溝通的工具，其重要之處除了傳遞一己的訊息，亦要面對他者的相互交流。可惜現在普遍的街站只重前者，一個人負責拿著咪高峰喊話，其他人則忙於派發單張，甚少有與當地市民的交流。如果欠缺交流，只淪為單方面的叫囂，這不過是自我滿足的儀式，別人根本聽不入耳，更別談深耕細作了。沉醉於街站喊話換來的光環，沒有放下身段與人溝通，才是街站作為儀式的弊端。這種自我滿足無疑是自戀的體現，無助於社會運動的實踐。
呼嘯而過，雨傘運動已經過去了半年。這半年間，我們見盡了荒謬，體會了處於歷史中的無力感，或許會情不自禁地問：「這有用嗎?」。然而面對遙遠的未來，或許現在我們需要的並不是功利主義的思辯，而是對同路人的諒解。這段路，要一起走下去。