文：若聞
系列前言：不只是掌故
有一個少女，本想做個功課，以元朗八鄉居民的經驗，探討偏遠村落的村民買餸的問題，怎知挖呀挖呀，卻挖出一堆撲朔迷離的故事，遙遙呼應著［官。商。鄉。黑］之說，卻又是另一種版本，另一種複雜的感覺；又或者，在空間的管理文化鬆緊不同，或曰有／無商場文化，有／無領展的時代中，［官。商。鄉。黑］似乎都有不同的呈現。
話說什麼是「墟」什麼是「集」呢？「墟市」是不定期的 ，通常出現在鄉鎮地區；「市集」是在街道兩旁擺賣的不同大小攤檔組成，是指已形成一相對固定的擺賣空間。只要一旦舉行墟市活動，附近的居民就好像要慶祝節日一樣，到墟市趁熱鬧，因而便有 「趁墟」 一詞出現。也可以說，墟是一種流動的，有節慶性質的社群活動；集是一種相對固定的，已成為日常生活的交易空間。不過，隨著時間過去，不少墟的附近開始形成聚落，然後慢慢發展成集，但又沿用了「墟」 一字，所以也往往叫做「墟」了。所以，這個系列是寫掌故，又不只寫掌故，是寫過去，也是現在。
【專題系列】墟・集・元朗？元朗墟史懸案（之四）：
新舊墟：飛鴻哥與奸人堅？
／文：若聞
今時今日多得朱生，香港人學識了一個新詞語組合叫「官.商.鄉.黑」，不過，朱生做的是一個總結性詞匯，這四個字在現實上的組合，在歷史上是層出不窮的。
由舊墟而新墟，這段地區歷史雖不峰迴路轉，卻也不簡單直接。按照這個脈絡理解，會否其實就是由舊貴的時代，變成貴人加了新品種；又或舊貴也慢慢轉型成新貴的時代？
中國傳統山高皇帝遠的地區，壓迫的模式，通常都是以地方官吏和鄉紳惡霸的形態出現。而這種地方勢力基本上是掌握絕對權力的「大佬」，分別只是：是蝦蝦霸霸管理模式？還是大善人式造福地方（「自己人」）軟硬兼施的管理模式？
在黃飛鴻與奸人堅這兩種傳統故事的敘事模式中，這兩種地方勢力的模式，或者說被受欺壓者理解的模式，便可被清楚辨認出來。
回顧當初，由人們按著需要和地理而自然生成的自由墟市，到有部份人認為「本地人」利益更重要而衍生出黑社會式強收保護費的「管理」，當然是一種自由空間的收窄。然而，由建立新墟開始，攤販們便接受了另一種定額的、可預期的自由空間被收窄形式。而在造福地區的名義下，這種空間收窄是以另一種面貌出現的：大家「外來人」不用再交地租給鄧氏家族，轉而為交給保證願意為他們服務的新大佬合益公司。而且，合益雖然概念似父母官，卻接受了非本土的殖民統治和土地劃分的模式，以英國的「公司」形式出現，而非傳統地以家族和地區勢力形式被中央統治者所認可。
官與商之間的連結，發展至此，以另一種形態和運作模式出現。
可能現在大家都會喜歡聽聽這種「本土地區歷史」，也很喜歡找個「英雄」來歌頌一下，但無論黃飛鴻還是奸人堅模式，都與大家今日想講「本土」時想附帶的核心價值，即「民主」，一點關係也沒有。
另一方面，新舊墟的故事，也許是對於現時流行的政治術語：「官商鄉黑」的另一種註腳：這些以商的形態出現旳「鄉」或「黑」，之所以歷久不衰，一部份原因，正正是因為，他們堅定不懈地「維護自己定義的本土／自己人利益」。
［未完待續…
下文提要：有無聽過雞地？元朗居民成日講，的士司機一講就知，但googlemap無，亦無街牌的一片地……］