在上海街碧波押的放映會， 一位中年人說看《709彼岸》有點像看「恩雨之聲」的節目，為何特別要拍攝其中一位受訪者（郭飛雄太太張青）唸聖經，又要剪輯牧師為該受訪者禱告（輯自艾曉明的《神的孩子》），問灰記是否信教，是否也想利用影片宣傳一下基督教。灰記被這突如其來的問題搞得有點愕然，因為從來沒有想到這齣影片會給人「恩雨之聲」的感覺，幸而觀眾中很多人都表示沒有這個感覺，令灰記放下心頭大石，並隨即回應說，灰記沒有宗教信仰，但支持信仰和言論自由，既然有受訪者特別提到基督教信仰對她們如何重要，不會因為自己不信教而故意删走這些說話。灰記沒有回應唸聖經的片段，不覺得唸聖經便等於傳教。
一位年青觀眾也回應了那位中年人，指面對如此嚴酷的環境，尋求宗教的慰藉很理所當然，很難想象沒有這些心靈慰藉她們何以過日子。的確，回想起來，曾經採訪的維權律師和家屬，信仰基督教的真不少，但本地的主流教會和宗教團體，有多少會關注他們的命運，以至關注在中國受逼害的宗教人士？中共視宗教為「洪水猛獸」，會顛覆他們的統治，基督教、天主教便是「外國勢力」的代理，藏傳佛教和伊斯蘭教則與「分裂勢力」劃上等號，前者是藏獨「分裂勢力」「迷惑人心」的武器，後者是新疆「極端/恐怖主義勢力」的溫床。
這個只信仰一己權力的政權，把自己也不相信的馬列主義定為一尊，不容任何信仰力量挑戰。其對宗教信徒的逼害，已到了不可理喻的地步，新疆不時傳來消息，共產黨強逼當地人背棄伊斯蘭傳統，接受「愛國教育」，虔誠的教徒被視為潛在的「恐怖主義」分子；同樣，西藏受人民愛戴的佛教僧侶是共產黨的眼中釘，中共推出活佛認證，由統戰部宗教局頒活佛證書給那些聽黨的話的僧侶，要求僧侶接受「愛國教育」，就是為了削弱達賴喇嘛和那些依然視他為全藏精神領袖的活佛/僧侶的影響力。然後，又勒令禁止新疆和西藏未成年青少年接觸他們的傳統宗教，美其名是「保護青少年」，實際上是要灌輸「愛國思想」以清洗他們民族的根源，所以也要逐步試圖取諦藏語和突厥語。被中國強行統治的西藏人和新疆人，以至較少人提及的蒙古人，要面臨「種族清洗」的厄運。
這種強逼別人不信教，強迫別人做中國人的中式一尊與大一統桎梏，說穿了就是「擁護共產黨千秋萬代」的妄想，必然會受到挑戰。既然「共產黨千秋萬代」是一種妄想，必然帶有精神病性質，所謂妄想被逼害症由此而生。一個患有妄想被逼害症的病人是受害者，一個患有妄想被逼害症的政權必然是加害者。從政權動輒以「顛覆國家政權」、「煽動顛覆國家政權」對維權律師/人士、抗爭者治罪，就是一種病態。維權律師是行使法律賦予他們替委託人辯護這個基本權利，因為委託人是不受政權歡迎的法輪功信徒、基督徒、西藏人、新疆人、上訪者……，當局就可以恣意剝奪律師和委託人的權利，律師如不聽話就要受逼害，由吊銷律師資格，到拘押酷刑，到控以莫須有罪名；一些發表政見的異議人士在行使言論自由時，亦被控以莫須有罪名，這一切稍為留意中國人權訊息的人都會知道，最近再被重判的秦永敏，人生一大部分時間都在監獄度過，只因為他要實踐結社自由和言論出版自由。這些就是極權／病態統治的「萬象」。
而中共這種病態統治，已開始影響香港的當權者，以病態的心理去解釋言論自由，說什麼言論也有限制，不能觸碰「國家安全」的底線。那個原本並不活躍的「一、二人政黨」，香港民族黨，因為中共要進一步打壓香港的言論結社自由，香港警方便以「社團條例」把它拿出來祭旗，說民族黨危害「國家安全」。最可惡的是警方把言論表達自由故意與行動混為一談，警方這種言論等於行動的說法，就是和應中共要把「一切不穩定因素消滅於萌芽狀態」的霸王病態。其實，為什麼言論出版自由要和結社自由綑綁在一起，因為言論與行動是分不開，也是法律所容許，只要不牽涉暴力，這是為了保障人民參與政治的權利。組織團體、發表政見以至參政是人民實踐其政治信念的不容侵犯權利，道理顯而易見。
至於是否觸碰「國家安全」的底線，在一些民主開放程度較高的社會，都會讓人民自行判斷，判斷的方式一是透過選舉 ，二是透過公投，看鼓吹「分裂國土」的鼓吹者／候選人是否獲得選民支持。灰記在此博客已講過多次，加拿大魁北克、英國蘇格蘭、日本沖繩，以至西班牙加泰隆尼亞，獨派的議會候選人不會被取消資格，鼓吹獨立的政黨可成為地區的執政黨，例如蘇格蘭執政的民族黨，曾與英國政府達成協議，於蘇格蘭舉行獨立公投，結果反對獨立者較多；又例如加拿大的北克人黨取得北克省的執政權後，亦曾單方面舉行加拿大政府不承認的獨立公投，加拿大政府並沒有阻撓。至於今年西班牙中央政府禁制加泰隆尼亞舉行獨立公投，要取締加泰隆尼亞地方政府，這種地方與中央的獨統之爭的發生，正正因為西班牙政府並沒有，或礙於民主憲法，不能透過限制加泰隆尼亞人的言論結社等政治權利，把加泰隆尼亞的獨派「消滅於萌牙狀態」。
因此，一些香港的共產黨附庸，特區政府、民建聯、工聯會為首的保皇黨說什麼「港獨有違天理」、說什麼全世界也不容許「分裂活動」，只是欺騙那些受大一統思想洗腦的無知市民。至於說民族黨鼓吹「民族仇恨」和暴力，灰記也明言反對「港獨本土派」的「狹隘的排外民族觀」，也不贊成他們的「勇武」說(其實民族黨只是在「吹水」)，但這些言論距離引起即時公眾安全威脅還有十萬八千里，依然是法律容許的言論自由範圍，必須受保障，不同意陳浩天的言論可以如灰記般反駁，但官方不能因此而禁制民族黨。試想想，你香港警方在陳浩天家裡連一件武器都搜查不到，也舉不出民族黨有何具體的暴力行動計劃，怎能「屈」人危害公安和「國家安全」！
想深一層，中國的病態統治，在特區政府和保皇黨刻意逢迎下逐步滲透香港，一些人因「絕望」而萌生「去意」，個人層面是移民，政治層面是港獨去中國，這些心態便不難理解。至於香港的權貴們為何樂於犠牲可能對中港都有利的「香港獨特性」，拼命迎合中共的「融合政策」，那些中港「上層人士」的利益糾纒和交葛，為何要趕緊把香港剝奪殆盡，灰記無從，也懶得去理解。如果說「絕望」是現在一些香港人的普遍情緒，709事件會否對他們有所啟發？
《709彼岸》其中一個受訪者劉巍律師說，在國內時不斷思考中共這種暴政何時可結束，想到很絕望。709大抓捕之所以發生，正正因為人們在做事情，觸動了中共敏感的神經，因而遭受殘酷的打壓。但709發生後，沒有任何人退縮，大家仍舊敢於發聲，這就是希望。
觀看709的觀眾也不只一次談到，佩服他們在「絕境」中的勇毅，但也想不到他們可如何撼動這個頑劣的政權，也不知可以做些什麼事情。作為709的拍攝者，灰記只是一個messenger，憑著對中國人權的關注，以及中港(民間)命運共同體的認識，會繼續當一個忠實的messenger。其他人同樣會依據他們不同的關注和認識，做力所能及的事。
也在場觀看《709彼岸》的甘浩望神父，早已遊走於中港之間，做著他天主教與共產主義結合，與貧苦大眾同行的宗教與政治實踐。因此，對該中年人「恩雨之聲」的疑問毫不在意。反而因政權仍依杖中國傳統的株連暴行，對維權律師/抗爭者為了了無牽掛的繼續維權抗爭，往往要付出與妻兒遠走他方，長期分離的代價特別有感觸，覺得這是對他們最大的折磨，反問是否要抱獨身主義才能當維權律師/抗爭者，還特別提到他們的處境令他想起電影《沉默》，中世紀日本禁制外來宗教，面對酷刑折虐，以至殺之禍的傳教士，要被逼背棄自己的宗教的兩難。
神父以面對宗教試煉／試探來形容中國抗爭者的處境，令人想起「殉道」的問題，的確教人沉重。此刻，灰記不管自己是否無神論者，唯有與神父一起默默的禱告，祝福那些在「絕境」中反抗的人們。
