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從「臨時協議」談事實上和道義上的「中梵之中」

從「臨時協議」談事實上和道義上的「中梵之中」
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9月22日,北京,聖座與中共簽署關於主教任命的臨時性協議。協議内文沒有公諸於世,因為它雖具備有效及法律特性,但屬於臨時性質,某種意義上只算試驗。

教宗方濟各與其前任,尤其是若望保禄二世和本篤十六世在方向上一脈相承(亦即梵蒂岡很早就謀求與中共建立某種關係,而不論「建交」傳聞多麼喧嚷,始終未有成功,原因就在於雙方在本質上南轅北轍,有如天壤!)「臨時協議」將使中國大陸的主教任命合法化,打破梵蒂岡與中共在此問題上的對立。

9月26日,方濟各向中國天主教信友和普世教會發表信函。首先向所有忍受磨難的中國信友致以欽佩之情,亦為中國教會的圓滿合一發出呼籲。教宗就協議的價值與目標提出靈性指示,籲請普世教會以祈禱和友愛陪伴在中國的弟兄姊妹們。同時勉勵中國的地方教會團體負責人與民政當局互相對話及聆聽,「克服彼此敵對的態度」;又邀請中國領導人一同繼續走對話之路,以增進聖座與「中國人民真正的友誼」。

面對此一協議,吾人願意以最大的信心和信任──天主在世上最高的代表──不可能出賣信友,因為一旦「出賣」,信仰馬上瓦解,魔鬼全面勝利!「聖座與中共簽署協議」此一事件,希望真正有助中國內地教會的成長。

教宗確保雙方協議不涉及政治。教宗說,「傳教士利瑪竇曾說,交友之先宜察,交友之後宜信。」利瑪竇之言當然對,但是,所有人包括中共自己都知道,中共是「唯政治論者」,在它而言,一切皆政治,亦即政治包攬一切,代表一切。

為此,香港教區榮休主教陳日君樞機質疑協議完全保密,難道要教徒「像死屍般服從?」9月22日同時宣告,教宗方濟各(Pope Francis)已承認7位中共任命主教的合法性,以配合臨時協議。未來中國大陸的新主教人選將先由教徒和當局共同提出,送交梵蒂岡,教廷和教宗擁有否決權。

至少在香港,分析梵蒂岡與中共之間的評論,基本上「事實和道義」的立場都公正堅定,唯獨普遍都使用「中梵」二字,如果依照目前一般媒體習慣,「中梵之中」幾乎一律指的是「中華人民共和國」。

不過,既然仗義為文,實在無須「依照媒體習慣」,而應根據中華民國和梵蒂岡建交已七十多年,最近三四十年雖有中共與教廷談判「建交」之説,但事實上「中梵之中」仍然是中華民國,而絕非「人民共和國」。何况,中華民國在大陸的抗戰時期,有著名的田耕莘總主教,東遷臺灣有于斌樞機,雙方關係十分密切,對自由地區的中國天主信眾貢獻良多。

反之在中國大陸,教廷為了不放棄信友,於中共1949年打敗國民黨後並未撤走,目的是希望與新政權建立關係,繼續牧民,奈何中國共產黨是徹底的、攻擊型的「無神論者」,一般無神論只是自己不相信不承認宇宙有一最高的主宰,他們或許有理論,或許無理論,總之不至於打擊有宗教信仰的人,不管他們是男是女,是老是少。眾所週知,中共宰制大陸之後,神職人員不是被驅逐,就是嚴重被逼迫,包括還俗、坐牢、勞改、毒打、殺害。當然,生路不是沒有,那就是加入「三自愛國教會」,成為共黨制度、組織的一部份,這樣做幾乎等同背叛天主,離棄上帝,疏遠神!為甚麼說「幾乎」?因為梵蒂岡承認7位主教的象徵意義,應該是相信他們仍舊是天主的僕人,否則,與虎謀皮,一無所得。

執筆為文的朋友:閣下順從良知發聲,十分可佩,為完整的正義,為天主與信眾,請慎用「中梵」。

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