序言
世代之間，除了「之爭」外，到底有沒有坦白溝通的平台與機會？近年社會漸見新舊一代的分歧，在社會如是、在教會內外也如是。袁天佑，循道衞理聯合教會事奉 38 年，雖已退休，但在建制教會中也有些名氣；殷琦，卻是「鬧教會」「鬧」到出書的年輕平信徒。二人今天，嘗試就不同議題談天、說地，盼望在社會、教會裡，二代之間，能尋找到那相遇的地平線。
〈琦說－殷琦字〉
眼見內地的宗教鎮壓如狼似虎，身在香港的基督徒可以如何自處？難道我們真的可以「獨善其身」嗎？
正所謂唇寒齒亡，香港與中國內地根本就是唇齒相依。上文提出，中國內地面對的宗教壓逼，或是中國人民的「共業」，香港就更是不言自明－我們也不是在孕育這個「業」嗎？香港教會，又何嘗不擁抱「政教分離」？－今日中國、明日香港，香港教會再繼續「獨善其身」，最後自是自取㓕亡。
談到「獨善其身」，現多用於「明哲保身」之意，但大家也許對其原意也不甚熟悉。此句原出於《孟子．盡心上》：「窮則獨善其身、達則兼善天下」，是指若人當不成官，就修好自身、保持個人節操；若果夠幸運發到達，則應捐助公益事業，心懷天下、關心民間疾苦。我能寄語香港基督徒的亦是：既不可「獨善其身」、又應「獨善其身、達則兼善天下」。若只是平信徒，亦當「修好自身、保持個人節操」，實際應用上可為關心事態發展、為其切切禱告；但若在高為者，則應「兼善天下」，在可行的場合表達「適切而強烈」訴求，彰顯基督徒真正的「行公義、好憐憫」。
在絕望的世代中，我仍然堅信，上帝才是那最終的審判者，萬惡的政權都唔夠上帝抽。摩西隻手打仗果陣手軟唔夠力舉，要不是相信的人把石頭搬來，那仗仍然會是輸的吧？回到今天，大家又是否願意一同去搬石頭？（作者按1）
1. 作者按：作者所言的故事，乃出自出埃及記17章8至15節，摩西與亞瑪力人爭戰的故事。第11節至12節講到：摩西何時舉手、以色列人就得勝、何時垂手、亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉、他們就搬石頭來、放在他以下、他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手、一個在這邊、一個在那邊、他的手就穩住、直到日落的時候。
〈字袁－袁天佑字〉
內地拆教堂和十字架，這是香港信徒應關心的事，因為今天國內的情況，也是明天香港要面對的處境。
或許有信徒對教會高層緩慢甚至不回應，感到非常不快。但若明白在今天中共所用的手段，會稍稍體諒這情況。教會在內地有某些工作，不單是傳福音，還有一些培訓、服務慈惠等工作。假若對內地政策有多一點回應，這些工作都會被停止。受害的不是香港的教會，而是在國內一些需要支援的人。我認識一些教牧和會友，他們有親屬在內地，所以連個人想表達意見也不敢。這不是他們的錯，而是我們今天生活在被恐懼的威脅下，不是我們怕受傷害，而是怕內地的人受到傷害。
所以後來我與一些教會內同工和會友發起宗派的聯署，我曾這樣說：「希望這可以引起漣漪效應，引起更多不同宗派會眾都自行發動簽名。」最後真的有多個宗派會友都這樣做。關注內地教會，不應只是教會領袖。很多時候，對社會發生一些事情，教會領袖發表聲明後，會友便會覺得這已代表了自己的聲音。發動宗派中同工及信眾的聯署，可鼓勵會眾更積極的關心。
香港人已發動過很多大大小小的簽名運動，不但影響不到中國內地的政策，連香港本身也沒可能。那簽名有何用？
1）為不能發聲的發聲：國內教會在打壓中仍不畏強權，不怕坐牢，對打壓發出抗議之聲，今天我們怎樣不為他們發出呼聲？
2）今天中國內地，明天便是香港：今天我們仍有言論和宗教信仰自由時，今天對不公不義的事不提出來，自我滅聲，將來當權者來打壓我們，我們已無力反抗，也不懂怎樣去反抗了。
3）一堆火被熄後，若不燃點，只會沒有火，沒有光，變得黑暗。現在所做的，是聚氣堆柴，要繼續燃點火炬，要對強權繼續說「不」。
今天不是「獨善其身」的時代！