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不要思考，因為理智有盡頭，歷史也是無情。歷史不像電視劇一樣善惡到頭終有報，而是善報總是下落不明，惡人千秋萬代，得享天年。有心看歷史的人，都很難相信一個主持公義的神的存在。金正日管治期間，上百萬的人活活餓死，老位仍坐得好好的。毛澤東所直接間接虐殺者，又何止千萬，其政流毒又何止千里，但他一樣掌權到老。即使中風，一根手指仍能動，都要指點江山。

紅色高棉迫害殺死柬埔寨三份一的人口，其領導人有的還在今天的柬埔寨當政、或是化名逃到外國過好日子。向著哲學和宗教的詁問，都是於事無補。因果輪迴，也是子烏虛有，不能證偽。

聽潘紹聰的恐佈在線，時常聽到有聽眾受到上輩子「冤親債主」的鬼魂纏擾、或是貪玩少年因胡言亂語而被惡鬼傷害之說。聽起來順理成章，但當民俗傳統的怪力亂神被放在歷史的語境中，便會變得跟上帝一樣荒謬。毛澤東所殺者，何止千萬，卻沒有一隻去找他尋仇。因果孽報，也只能寄望於下一輩子。渴望上帝主持人間正義，也不過是消極的等待。常人要替天行道，勢孤力弱，殊不容易。要待得時移勢易，惡人自然衰亡，天道循環，洗刷一個天地無倫。

「蘋果教主升天」，一眾「教徒」黯然神傷，全球各地發言悼念這位蘋果電腦公司前CEO喬布斯的人不計其數，說痛失這偉大奇才，是世界的不幸。更有人說歷史上有改變世界的三個蘋果，一個是夏娃咬過的蘋果，第二個是跌在牛頓頭上令他發現萬有引力的蘋果，第三個則是喬布斯一手創立的蘋果電腦。先不論這句說話是否誇張，筆者倒也想在第三個蘋果之後再加上一個——黎智英的《蘋果日報》。

據《創世紀》記載，本來我們的第一代祖先阿當和夏娃生活在伊甸園內，但夏娃受到了蛇的引誘，吃下了園內的知善惡樹上的禁果，有了羞惡之心，見到自己赤身露體當即用葉子遮閉身體。也是因為這個果子，人類有了分辨善惡的能力，而神學則認為這是人類原罪及世間一切罪惡的開端。其實《聖經》沒有明言禁果是甚麼的果子，但現代人都會以蘋果來借代。也有一些針對宗教的各種邏輯問題，例如質問全知全能的上帝明知夏娃會吃禁果又不阻止，是否陷人類於不義，不過這類問題要到宗教權威減退，理性發達的年代才開始提出。

成立宣言

我們是一群關心香港人民權利、社會福祉的基督徒，面對近年本港的施政方向與多項政策的草率決定，我們深表擔憂。回歸後由政府高官們推銷的財政、房屋、醫療、教育、經濟等涉及香港社會整體的不同政策，產生的社會效果不單沒有改變回歸已來的「社會下流化」狀態，也似乎令社會中的民生、人權與言論自由等有倒退的現象。

在一個還未實現民主政制的香港，我們無法掌握自己及下一代的命運。當然，何謂真的民主政制可以再深化討論， 但標準難定不等於沒有標準（註1）。我們相信上帝愛香港這個地方，也愛我們和我們的下一代。正如古代受埃及人勞役的以色列民、耶穌時代被帝國殖民剝奪政治經濟及文化權利的初期信徒，以及普世教會協會提出的解放精神：上帝應許的國應是平等、尊重每個人的基本權利與解放貧窮人的世界。

基督教人文學會五六月份的閱讀小組，一起閱讀Rob Bel牧l師的新書Love Wins。這本書在美國基督教圈子中揪起軒然巨浪，這本書批評基督教只強調教徒上天堂和非教徒下地獄的訊息，偏離耶穌基督要帶給萬民喜樂的福音，Bell還因此被「時代雜誌」訪問上封面專題。Bell本身的來頭不少，他一手創立的Mars Hill Bible Church，是擁有超過一萬教徒的超級教會。現在站出來指證其他教派傳錯福音，自然在教內引起強烈反彈。很多自命正統的福音派教徒，急不及待跳出來攻擊Bell為異端，誓要把他驅逐出基督教才肯把休，還有人寫了本書叫God Wins，去反駁此書的論點。

以下，是廣管局給我的回應︰

「謝謝你對宗教節目發表的意見，我們深切理解你的關注，由於有一些類似的投訴個案正在處理中，因此我們待有關個案完成調查後才作回覆，希望能提供給你作參考。本處早前接獲市民投訴節目「恩雨之聲」，其中有指控提出，節目透過一些受訪者講述個人經歷、呼籲觀眾信奉基督，以及提供一個基督教團體的聯絡方法，宣揚基督教，有宣傳宗教之嫌。經調查後，廣播事務管理局的行政主管認為有關的個人經歷敍述，以及邀請觀眾致電有關機構的熱線分享經歷的做法並無構成宣傳。因此，節目沒有抵觸相關的業務守則。」

這不是有選擇性執法，又是甚麼？電視台要是開個節目，訪問青少年著他們講述一些「take完野後覺得好快樂」的個人經歷，是否都叫「節目沒有抵觸相關的業務守則」？

於是，我又打了一篇長長的，再致廣管局。

廣管局的各位︰

根據「創世時報」網站一文章所見，基督徒藝人萬斯敏在創世電視邁向七周年時在創世時報撰文，表示過「『創世電視』在三個平台中播放，包括有線電視15台、香港寬頻729台、NowTV 545台，我們亦會在『亞州電視』買時段播放節目；買時段固然要付款，而三個平台每年亦需要支付平台費。」

可見，教會團體與電視台存在節目時段買賣的交易。既然《十八仝人愛落區》節目要罰款，貴處是否有必要主動作出徹查？

假如方舟不是神話

(工程學)

1. 挪亞就憑家中8人之力，在沒有鐵釘和用鐵支撐的情況下，造了一隻比中世紀最大的木船Peter von Danzig長84米的方舟，並可抵受幾百日風浪的撕裂[1, 2]。

2. 在只135 x 22.5 x 13.5 m的空間內，挪亞間隔出給至少2百萬種動物(或牠們數萬對祖先)的空間[3]，適合牠們的環境，以及貯存供牠們幾百日的糧食。船內還有設施處理牠們以噸計的排泄物。而269 m長的鐵船RMS Titanic的只夠3547人住數週[4]。

(歷史)

3. 根據聖經人物的年齡及族譜，有人計算挪亞的故事發生在公元前2348年[5]。埃及皇朝自公元前3150年開始，到前343年始受入侵[6]；蘇美爾皇朝自公元前2900–2800年開始，到約前1700年衰落[7]。似乎這些文明都在水底一直興盛。

4. 全世界的古文明一同隱瞞*末世*洪水的發生，把人類文明寫成是連續不斷的。

(地質學)

5. 礫石在洪水內翻滾，分成清晰的多層而非一層沉積物，每層都有獨特土石，令人以為它們是千萬年來多次沉澱的結果。

6. 沉積物在數千年內變成岩石，而不是千萬年。

7. 洪水中的死屍在數千年內變成石油和煤。

(物理)

天上有飛鳥，水中有游魚，看著我們都覺得很可愛。可是現實是這些可愛的生物，每天都過著提心吊膽的生活，麻雀怕被麻鷹吃，小魚怕被鯊魚吃。如說地球由仁愛、全善的造物主所造，斷不可能如此血腥殘忍；即使那是要對人類懲罰，若然上帝公正仁慈，也不應禍及飛鳥和游魚。這是沒有上帝，或至少沒有公正仁慈的上帝的一個明證。我誠實地面對這個證據，否定基督教。

當然有教徒會說，上帝的做法不是人類可以摸得通的。可是如果我要應用這個道理，則任何宗教或邪教都變成可信。這個道理本身不應作為信仰的基礎，不然在批評其他宗教或邪教時，基督徒可能有雙重標準、虛偽、嚴以待人寬以待己的人格問題。

挪亞方舟也是另一個明證。有人把它演繹為愛護動物和愛護生命，那實屬厚顏的謊言。只有兩隻動物被保留下來，其餘99%以上都被洪水屠殺，肯定是世上最殘忍、最不愛護動物的一件事跡，足教所有愛護動物的人落淚；而香港竟然有人把它描述為「愛與生命之旅」，只是本城芸芸荒謬虛偽其中特別突出的一偽，它在陽光普照的青馬橋下特別耀眼。那實際上是生靈塗炭、慘絕人寰之旅。然而我們卻花了八億公帑去歌頌之。*

任何愛護動物的誠實人，除了應該是素食者，也不可能是基督徒。因為那是完全矛盾的。因此我誠實地否定肉食，也否定基督教。

社會上越來越多人爭取公義，我們或者應感到歡喜。可是令人擔憂的，卻是一種口裡誅殺他人的不義，卻無視自己的不義；甚至以不義的方法來誅殺他人的不義。那都是雙重標準的現象。這始終令人警惕：那他究竟算不算是公義起來了？

一種常見的雙重標準，是一種非友即敵的取態。例如小部分反高鐵人士把支持高鐵的人都條件反射地視為敵人加諸詆譭（反之亦然），不管對方有沒有道理，忘卻了這違反了自己對言論自由的支持。他只顧及爭取自己心中的公義，就忘記了別的公義了，這是因公義甲（高鐵）而廢公義乙（言論自由）；又或是言論自由變成只保障自己，卻不保障對方了，只有條件地施行公義乙，結果他由爭取公義變成自己不義。我們很容易犯上這個錯誤，一定要引以為戒。

然後我以右基作一個簡單示例，畢竟右基已成為箭靶，也就順道多來一箭吧！右基口裡常宣揚愛，但他們信奉的那本經的內容卻殺了很多人很多血腥；右基只會誅殺非基的「不信的不義」，但為何又從不重視其經裡之「殺人的不義」？當然那個本質就是，他自己信的、他自己喜歡的，就無所謂不義了，即使是殺人血腥都變成是愛了。這就是一種邪惡式的雙重標準。他甚至同意以此種不義的行為（誅殺異教徒），來成就他心目中的義（只有右基的天下），也就是返教會令人墮落的核心原因，人反而變得不義了。

(轉載: http://backup-atheist.xanga.com/726207671/%e5%a4%a2-%e9%95%b7%e6%af%9b%e...)

(轉載自: http://mindtologos.blogspot.com/2006/06/blog-post_11.html)

（前言：動筆寫這篇文章，固然是為了替自己這幾年的見聞稍作整理，但與此同時，不是從教徒角度寫的香港基督教史實在少得可憐，希望拙作為基督徒朋友提供另一種角度審視自身之餘，也為普遍對基督教認識接近零的社運界朋友——話說早陣子In-media才有民間記者在訪問中把「法利賽人」誤作「李卓人」，嗚呼哀哉——提供一點資料，讓大家在與基督教機構合作時更能認清形勢，不至存有刻板的偏見或無謂的幻想。）

近日讀上海大學歷史系教授陶飛亞的論文《共產國際代表與中國1920年代初的非基督教運動》（注一），頗有意思。話說中港兩地的基督教普世派某程度上是為回應非基運動而生的產物，這篇論文或者有助我們思考今日普世派在社會的角色。

回顧當年非基運動