中共一早拋棄了共產主產的人人均富、地上天國的理想，取而代之，只是赤裸裸的弱食強食、官商勾結、「朱門酒肉「臭」，專食凍死骨」的所謂發展經濟，不理環保，令全中國都變成輸家。現在還夸夸其談什麼「有特色的中國社會主義道路」，這是虛偽，就是比基督教更虛偽，怪不得它和洋菩薩基督教暗通款曲，在國內就興建方舟公園，合聖經的教義提倡和諧社會，即是基督教排他社會。世界上有哪個無神論國家像中共一樣建立國家的基督教會，用國家之力去保護基督教?世界上有哪個無神論國家像中共一樣容許黨員成為基督徒，又任基督教黨員以基督教的立場對國家事務說三道四呢?世界上有哪個無神論國家像中共一樣對中國天主教選主教這樣有興趣?世界上有哪個無神論國家像中共一樣要親身參與藏傳佛教靈童的選拔?如果不是中共對藏民的殘忍，藏傳佛教的西藏會儼然成為世界佛教中心嗎?不是中共無能無恥的所謂無神論，西方的人怎樣這樣仰慕達賴喇嘛，視他如再世的神?

（原刊十一月九日the new york times。經譯者節錄及加上小標題）

今天是柏林圍牆倒下的二十周年紀念。在這反思的時節，許多人都強調當年事件近乎奇蹟的性質：夢想終於實現了，一眾共產政權像骨牌般倒得一塌糊塗，早幾個月還完全不能想像的情況，旦夕間便發生。在波蘭，誰又能想像會有自由選舉，誰又能想像萊赫‧華勒沙（前團結工會的領袖）能真的當上總統？

可惜，接手的資本主義民主現實，卻將絲絨革命朦朧的神聖無情地吹散。人民以不同方式發洩其理直氣壯的失望：有些人表達他們對共產主義年代的美好日子的鄉愁；右派則發動民族主義的民粹運動；更新近的，則表達為遲來的反共妄想症。

marxism 2009
a festival of resistance
二零零九年七月二日

讓我以阿當諾開始。當他討論黑格爾時，首先便否定了某種高高在上的問題：黑格爾的哲學有甚麼還是生龍活虎，哪部份已是明日黃花？以阿當諾的看法，這問題假定了一個指點江山的裁判位置優雅地說：okay，這部份還有現實相關性，諸如此類。但阿當諾認為，面對一個真正偉大的哲學家，並不是問他還能告訴我們甚麼。剛好相反，應該問的是我們當代的情況在他眼中會如何評價，我們的年代，在他或她的思想裡表現得如何。

對待共產主義應如出一轍，不要問路人皆見的愚蠢問題：共產主義是否還切中要害？是否還是有用的分析及政治實踐工具？相反，應該問：如何從共產主義的視角看待今天的困境。這就是新和舊的辯證法。那些每星期生產如「後現代主義」、「風險社會」、「後工業社會」、「資訊社會」等新概念，偽裝協助我們把握新形勢的人，才是對新形勢零理解。要在云云所謂「新事物」中了解甚麼是新事物，就要分析當今到底發生甚麼事，我們要在人云亦云已過時的事物中辨認出甚麼才是永恒，這就是分析所需要那片透視鏡。

在入正題前,要有一點澄清:

一但提起政治和意識形態的事,恐怕再寫十萬字也寫不完,現在只想順帶提一提讀者,我想不用提大家都知道中共這個所謂「世俗主義霸權」只是掛羊頭賣狗肉,它核心就是和斯太林主義差不多,把國家的公權完全壟斷在共產黨手,把人民的生活泛政治化,就是每個人由一出生到學行到上學到畢業到結婚到就業到娛樂到宗教到文化到健康到繁殖下一代到住屋到衣服到食物到司法到執法都完全壟斷在唯一合法的執政黨: 共產黨手上,根本是黨國不分,背離了羅馬共和

我記得在美國福音派基督教大學讀書時,曾有宗教科教授以相當輕篾的說氣說,有一種基督教思想是提也不用提的,就是這種以為拿着聖經等如百科全書, 只要有此真理即可通行天下,不用再學數學/化學/物理/生物/電腦/邏緝/哲學/心理學/社會學/政治學/經濟學/人類學,因此這所大學也大可像塔利班神學生一樣,一本可蘭經走天下了(即9成的教授會失業了!)。

紀念大明順天國一百零六年

http://hk.myblog.yahoo.com/lwmlung/article?mid=1212

龍緯汶
南方民主同盟主席
2009年1月24日

1901年，惠州起義失敗之痛還在革命黨人心中揮之不去，加上楊衢雲被清廷成功行刺，鄭士良暴斃香江，更令人心渙散。