文：劉嶧陽
（荷蘭在線專稿）所謂「邪教」多指非主流教派，或被稱為「新興宗教」，有時也會被視為「異端邪說」。認定某一種信仰帶有「邪教」的性質，大多是因為該信仰或其實踐超出了人們所能夠接受的行為規範，如積斂錢財，操縱信徒的精神生活，誘騙人們信仰某一派別而限制其選擇自由，或以某種不為多數人接受的方式實踐信仰，甚至以信仰之名致力於某種不為當政者接受的政治目的。
「邪教」一詞，中國古代早已有之，在明代就被明確寫入了成文法。然而，人們對「邪教」一詞的理解帶有明顯的價值傾向和工具性，與西方的認識方式有較大差別。
在中國歷史上，「邪教」一詞一直是當權者用來打擊異己的一種標簽和手段。官方壟斷了權威，規定了哪些神明是正統的，哪些是淫邪的，私自祀奉非官方認可的神明，就是淫祀邪教，可能遭受打壓。因此，邪教的認定具有極強的政治性，其使用也具有明顯的工具性。
之所以被統治者認定為異端，多是緣於其教義與傳統宗教或社會倫理背道而馳，或是危及到統治者的統治。當某種信仰團體危害其統治的時候，比如該群體具有社會反抗性，統治者首先將他們定義為「邪教」，而後出手打壓，師出則有名。但多數時候，邪教的存在和行為確實可能影響了社會的正常運轉，如違背正常的倫理關系，誤人性命，謀人錢財，妖言惑眾等。
從明代開始，打擊邪教就被寫進了《大明律》，秘密教門如羅教、弘陽教、聞香教、黃天教等，皆在被禁之列。在明代，邪教的內涵不局限於指人和事，更指秘密教門。到了清朝，邪教幾乎成了特定的秘密教門的統稱。民國時期，1935年《中華民國刑法》第153條第2項有「煽惑他人違背法令，或抗拒合法之命令」的犯罪行為的規定，第154條有「參與以犯罪為宗旨之結社」的犯罪行為的規定。
中共建政後，中央政府將各種秘密教門統稱為「反動會道門」，以「反革命」的名義加以鎮壓。直到1995年11月，中國政府正式提出了「邪教」概念，但其內涵和釋義區別於以往。當時的中國政府認定，邪教組織的共同特征是少數不法分子違反憲法和法律，披著宗教外衣，摘取宗教經典中的片言只語，摻雜大量封建迷信和異端邪說，蠱惑人心，蒙騙群眾，建立非法組織，從事違法犯罪活動。1999年4月25日，法輪功組織圍攻中南海事件加速了中國大陸的反邪教立法。
1999年10月30日，第九屆全國人民代表大會常務委員會第十二次會議通過了《全國人民代表大會常務委員會關於取締邪教組織、防範和懲治邪教活動的決定》，是第一個專門針對邪教的特別決定。
關於什麼是「邪教組織」，最高人民法院和最高人民檢察院於1999年10月9日對刑法第300條及相關條文聯合做出解釋：「邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。」這是中國司法機關對邪教的第一次正式定性。
總的說來，中國官方界定的「邪教」不同於英語世界通行的「膜拜團體」(cult)，可以理解為具有嚴重犯罪性質的「偽」宗教組織。無論是古代中國，還是當今中國，國家對邪教的裁定都是從國家安全、政權穩定等方面入手，執政者的政策和意識形態起著重要作用，從而使得其政治屬性格外明顯。
作者：劉嶧陽
荷蘭萊頓大學博士候選人，從事移民、宗教與跨文化比較研究。生於孔孟故裡，與聖人為鄰，卻未曾研讀儒家經典。表面放蕩不羈，實則謹小慎微，於大節處不敢毀傷絲毫。喜飲酒，好與才俊把盞言歡，但酒量不濟，有辱魯人之名。中學向往作家，大學誤入憤青之途，後鑽研學問，樂在其中。
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