聖誕快到，香港人也將有難得的長週末。單單聖誕假期，就已顯示香港承繼的文化，遠較單純華夏文化為廣。相比之下，大陸跟台灣兩個華人社會就沒有聖誕假期了。無論閣下是否基督徒，基督教文明亦對香港有很多深遠的影響，讓我們就在淺談其中兩個。（註：因為愈寫愈長，所以筆者將之分開成上下兩篇文章出版。）
猶太教、基督教、及回教，三教同源；其中一個共同信仰，是法律由神所授。亞伯拉罕與神立約，成了三教皆尊的聖人先知。立約本身，就是法治的表現，神跟人，是立約的雙方，雙方皆有權利及義務。在華夏傳統，階級鮮明，君父為尊，談什麼立約？
摩西的十誡及五經、耶穌的新約法、穆罕默德的教法，法源皆來自於神，是神要求立約子民所遵守的法律。法律乃是神的工具，用以彰顯教化。有形之法，以憲法為頂層；但因法律是神的工具，所以在憲法之上，還有神法。以現代觀點來演釋，神法就是公平、公正、公義。
西方的法學觀，法例是層疊式的。每一層的法律，都是仔細規範上級法律所未規範的事情，一旦上下級法律有所違背的時候，以上級法律為準。依法治國，只是末節；真正法治，應以法達義。不義之法，決非神所樂見；故此不義之法，違反神法，乃是非法。這點，各位可以看看美國各級法院的判決基礎。下級法院，判詞都基於法例，但最高法院，最重要的案例，判案的基礎混入了很多法律以外，公平公正的概念。這是因為最高法院，乃是法律的終審者，他們的判詞，將會成為下級法院的案例。法律以外，必需講求公義。引伸憲法以保障人權，就是執行神法的實踐。
真理，並非西方文明的專利。儒家文明，亦講究承天命。政府需得天命，才能牧民。假如執政而不行仁道，結果就是失去天命。義和團時候，時為兩廣總督的李鴻章以「此亂命也，粵不奉詔」為由，拒絕北京的命令，向八國聯軍宣戰，就是例子。不合民情，不行仁道的命令或法律，並不帶有天命。儒家思想的盲點，是欠缺日常執行的方法。要求人主自省，乃是訴諸人性；幾千年的歷史已經證明行不通。法治及民主，只是一套社會成本較低的方法，保證天命得以維持，並經常更新。從這個層面來說，法治民主，跟華夏文明並無衝突，反而是有能力完全融入。
法治在操作層面很複雜；所以我們才需要一個專業去撰寫法律，另一個專業去論証法律，再另一個專業去判案。但是無論操作有多複雜，理論上法治很簡單：能否達義，能否行仁，就是法治的重點。