美國逆權主教約翰.冼邦（John Shelby Spong）（一九三一至 ）今年新書《不可信者》（Unbelievable）認為馬太福音可能欲藉創作童貞產子之說，以表示即使耶穌身為私生子都會得到神的眷顧，即使耶穌母系祖先涉及亂倫、賣淫，色誘，通姦，上帝仍可從中提升神聖的生命。冼邦從神學角度，基於人性，運用邏輯，重審聖經，質疑好多教會信條，包括童貞聖母、耶穌肉身復活、十誡道德、上帝定義等等。本文集中童貞生耶穌之說。冼邦點出聖經好多明顯矛盾，但鮮為人所覺者。即使在基督宗教傳統最早期，童貞產子都從未為人所普遍相信。新約五大作者，有二人（保羅及馬可）似乎對此聞所未聞，其他二人（馬太及路加）之記載則互相矛盾，最後的約翰則似乎屏棄其說。
冼邦乃係美國新澤西州紐華克聖公會退休主教，二零零零年退休，曾任哈佛大學訪問講師，在全球超過五百間大學及神學院演講過，肖像懸於阿特蘭大摩爾侯斯大學小馬丁路德國際教堂榮譽堂，與民權運動其他英雄並列。冼邦著作等身，包括《基督宗教:不改革就滅亡》；《字面解經: 外邦異端》；《聖經的罪過》；《新世界新基督宗教》等等。新書《不可信者》解釋何以古代基督宗教信條及馬丁路德宗教改革，到了今時今日，已不能產生活生生的信仰。基督信仰要生存，就必須貼地，植根於人類經驗，而非過時教條。
新約聖經最早作者聖保羅完全無提瑪利亞童貞產子，只道耶穌阿媽係女人以及耶穌親生祖先係大衛王。
馬可福音（書成於主後七十年）亦完全無提童貞產子，只道耶穌母親不滿耶穌自細言行異於常人，話佢黐線。
提到童貞產耶穌的僅有馬太福音（主後九十年方成書）及路加福音（主後一百年成書），但二書記載互相矛盾。
馬太福音話耶穌生於伯利恆，希律王為除未來猶太王而下令殺全城初生嬰兒，耶穌父母唯有帶其逃往埃及。路加福音話耶穌生於拿撒勒，因為人口普查而須往伯利恆登記。
馬太福音話東方有幾位國王（原文magi，或譯博士／智者），夜觀天象，跟縱吉星（有GPS系統導航，引領東方高人尋得目的地？），帶備黃金、乳香、沒藥，來到伯利恆，朝拜聖嬰，這些細節，其他福音絕無記載，而所謂三王來朝，其數目及所騎駱駝，純屬後世創作。
至於路加福音，則以牧羊人代替東方國王／智者，話說牧羊人得到天使指示，要其往伯利恆朝拜聖嬰，線索係聖嬰用爛布包住，睡在馬糟，然而當時正在人口普查，類似嬰兒必定不少，單憑二條線索，即可尋得耶穌嗎？
最後一卷福音約翰福音則似乎已棄馬太及路加之說。
馬太福音童貞聖母之說可能由於馬太欲平衡耶穌的曖昧身世。
據馬可福音（最早寫的福音），某次人群圍住耶穌，有不知名人士大嗌：「此非瑪利亞之子斲木佬乎？」而約瑟之名在馬可福音根本無出現過，要到馬太福音方出現，查在猶太父權社會，談及人家出身，必先提其父，不會先提其母，除非其人為私生子。
在馬太福音（一：十九），約瑟就曾懷疑未婚妻瑪利亞懷了他人骨肉。路加福音（一：四十八），瑪利亞之歌有句曰：「上帝重視其婢女的下等地位」，此可能指其婚外成孕。
最後，約翰福音中，群眾討論耶穌身世時（八：四十一），又有不知名人士向耶穌大嗌，「我們並非未婚行淫所生的!」弦外之音即耶穌係未婚媽媽所生。
馬太福音又詳列耶穌族譜世系，其中除了父系外，赫然出現母系四位先人，包括他瑪（與家翁亂倫產子，見創世紀第三十八章），阿合（賣淫，見約書亞第二、第六章），路德（喪夫後，色誘遠房親戚上床，再逼婚，見路德傳第三章），拔斯巴 （與大衛王通姦，再害死親夫，見撒姆爾書第十一章，創世紀第三十八章）。
冼邦認為馬太可能欲藉此表示即使私生子都會得到神的眷顧，即使在亂倫賣淫，色誘，通姦中，上帝仍可提升神聖的生命。