作者按：舊文重登，原載於1977年2月第6期號外，現收錄於「黎則奮全集——五十年來的寫作紀錄」。
這是一個懷舊的年頭。
我是說，漫卷 「號外」喜若狂的人應該都是廿來歲的大孩子/小大人。更確切一點說，如果他們的生命中未曾經分担過「中國學生周報」的生老病死，沒聽過陸離、吳平、羅卡、吳昊、石琪、十三妹、披頭四、花生、忌廉凍餅、快活谷、積葵丹美、包錯石、鍾玲玲、戴天、戴雪君、唐書璇、杜魯福、高達、費里尼、安東尼奥尼、綠騎士、蓬草、小思…...（篇幅所限，非欲掛一漏萬也），他們根本就不會爲「號外」而悲喜交集，領略過來人的滋味，也不是近期戴天所謂的「香港仔」了。
那一個寂寞的星期六晚上（對一個日捱夜捱的打工仔來說，周末才是生命的開始），要不是讀了「號外」，我就活少了一天。那夜引得我幾乎老淚縱橫，猛然醒起對老編的承諾，乃從容重拾日間工作最献惡的筆桿，像唐吉訶德拿起矛槍-檬，彎身上馬，大呼一聲：「我來也！」
像我Q仔這一類人，寫文章幾乎比拉矢還要多，從最富感情的文字（不喜歡用已經 FETISH 了的「純情」一詞）到最冷硬的產品，由最卡通的嘲戲到最嚴肅的論述，都應有盡有，不過以今次這樣的筆調來談革命理論的嘗試，倒還是第一次。正如李春光（李一哲更徹底）要摸「四人帮」的屁股一樣，我也偏要一摸列寧的禿頭。
繼「中國學生周報」之後，偷偷溜進了我底心靈的就是馬克思。儘管今天放眼四海，一個個官僚集團都把他老人家的學說閹割得支離破碎，爲他們乾癟光臭的屁股作遮醜布，使人不忍卒睹，我還是深深愛着這個滿面鬍子的柔情鐵漢。
這是一個情理並兼的抉擇。祖師的理論固然博大精深，引人入勝，他的浪漫生涯更令我黯然消魂。不能忘懷在窮困的日子中，馬克思的孩子因營養不良一個又一個夭折；在霧鎖的倫敦，他因日以繼夜廢寢忘餐地埋頭寫作「資本論」而生了痔瘡；他對孩子的鍾愛，縱使歷史大任不饒人，星期天也抽空和三個小女孩往林中散步，還童眞未泯地爬樹爬個滿手鮮血；他如何痛恨打老婆的男人；更不能忘懷他對比他長四歲的妻子形妮的情款深深，在大學時期模仿歌德寫那些熱情澎湃的情詩..........，一句話：馬克思就是一個有情有性有血有肉的革命家。他比耶穌還要性感。
雖然不能說父是英雄兒一定不是好漢，譬如說，白先勇比白崇禧有才氣，林豆豆比林彪可愛，Q仔比阿Q更魅力四射，但馬克思之後的「馬克思主義者」，就總比不上馬克思。列寧、托洛茨基稍遜風騷，毛澤東略輸文釆，斯大林更只識彎弓射大雕。於是，數風流人物，還須看今朝。當然不是指周恩來、鄧小平，更非指華國鋒，遑論什麽張、姚、王、江之流了。
那是指人民。東方有個楊曦光，西方出了COHN-BENDIT ，他們宣判了一切壓迫人民的國家機器的死亡，現代左翼派系，以不同的形式不約而同走上了世界政治舞台。人類對自身存在的了解程度又正好和物質世界的解放相適應着。六八年的法國大革命雖然和文化大革命各有千秋，但理論上對正統馬克思列寧主義( ORTHODOX MARXISM-LENINISM )的透視和批判，前者顯然比後者更加先進和成熟。今天，對蘇聯這一類所謂社會主義的國家變質的解釋可謂衆說紛云。托派放棄不了對「工
人國家」的眷愛，毛派自己慣愛政變便來一套宮廷政變論，國家資本主義者對剩餘價值和資本運動着了迷，官僚集産主義者（BUREAUCRATIC COLLECTIVIST）答案最近磅，却沒說出歷史和理論的根源。
生産力落後國家的社會主義政權終於變質，除了經濟的原因之外，還必需歸咎列寧先鋒黨的理論。在革命主觀條件不成熟之情勢下硬幹革命，結果是無産階級先鋒的領代替了群衆的自發性，從而也種下了官僚主義的劣根。在列寧的時代，羅莎·盧森堡（ROSA LUXUMBERG）便曾對此提出了尖銳的抨擊，獲得的却是「左派幼稚病」的帽子。往者已矣，現在也不是追舊賬的時候，况且當時昧於歷史的局限還情有可愿，但是今天便萬萬不能重蹈覆轍了。特別在先進的資本主義國家裏，隨著生産力水平的提高，工人階級已不再是愚昧的一群，生活的「四個現代化」推使人民從必然的王國走向追求自由的王國，社會生活的質素（QUALITY OF SOCIAL LIFE）成為了無產階級共同的課題。
現代左傾思潮就是這一個新的時代的新的產品，它並非一套完整的理論，而是一種對一切企圖推行編制（REGIMENTATION）的行動作出反叛和挑戰的思想方法。六八年的法國大革命從實踐中催衍了它誕生，然而要找尋思想根源，也未嘗不可追溯到二十年代去。那時候，法國的HENRI LEFEBVRE、匈牙利的GEORG LUKACS、德國的KARL KORSCH，都從哲學上重拾馬克思主義的靈性。LUKACS的「歷史與階級意識」（HISTORY AND CLASS CONSCIOUSNESS）和KORSCH的「馬克思主義與哲學」（MARXISM AND PHILOSOPHY）對斯大林主義集團引起的震盪是深遠無窮的，他們首次運用了馬克思主義的辯證法分析馬克思主義的發展（不要忘記馬克思說他不是一個馬克思主義者） ，並點中了要害——下層建築决定上層建築，是庸俗的機械唯物論，不是辯証法，人的主觀意識活動在運動發展過程中就成爲了客觀事物；運動才是客觀的現實，祇有通過運動，意識（CONSCIOUSNESS）和存在（BEING）才能統一。
這個已足夠令列寧的客觀反映論破産了，之後再來個MERLEAU-PONTY （ADVENTURE OF DIALECTIC）、SARTRE（CRITIQUE OF DIALECCTICAL REASON）、A.PANNEKOEK（LENIN'S PHILOSOPHY）...........列寧主義者還有什麽好說呢？該歸天國的歸天國，現代社會需要的是新的革命方法，不須領袖放屁，群眾自會翻天覆地。革命必需從日常生活的批（CRITIQUE OF EVERYDAY LIFE）中開始，特別在生産已經科技化的社會，割離已不單存在於經濟的形態，更進入了精神和心理的領域。這是一個整體的割離，解决的方法只能是通過整體的革命（TOTAL REVOLUTION），從經濟、政治、文化、心理上一起去消除资本主義的塗毒。
不能否認，世界上目前依然貧富懸殊，但物質條件的解放已接近天國的邊緣，人們更不能忍受的是一個沒有詩歌的世界。社主義不單是計劃經濟，當然沒有維他奶那麼簡單，土豆燒牛肉固然要吃，到處鶯歌燕舞，個人身心舒暢更加重要哩。先鋒黨從上而下的包辦革命方法已經過時了，不但群衆的創造性很大可能被窒息，發展到後期更只會（而歷史已經證明是）釀造出黨結構的拜物主義（FETISHISM OF THE STRUCTURE OF THE PARTY）。
現代左傾思潮不迷信教條，不信仰權威，取消一切最高指示，一切就從群衆的現實生活做起，在工廠裏、街道上，信手拈來，皆可鼓動鬥爭。由一開始，群衆已經從自在( BEING-IN-ITSELF)走向自為（BEING-FOR-ITSELF），非治於人，亦治於人，豈不美哉！
現代左傾思潮沒有特定的招牌，無政府主義者、創勢主義者（SITUATIONIST）、工團主義者（SYNDICALIST）、議會共産主義者（COUNCIL COMMUNIST）、超現實主義者、達達主義者（DADAIST）都可算數，又不是全數。
不要向我窮根問底，我不是毛主席，毛主席再世也會無能。革命不是商品，不需商標，毋需主義，也會無所不在。星星之火，可以燎原，試看明天，必是人民的天下！
差點忘記，我寫的應該是書評，要介紹的是RICARD GOMBIN的現代左傾思潮的根源（THE ORIGINS OF MORDERN LEFTISM，PELICAN BOOKS ，1975）。李察這個法國小子，對現代左傾思潮發展的交待也不錯，缺點是太以法國爲中心，學力所限，不足為怪，但將馬克思與列寧相提並論，未免如他批判的斯大林主義者一樣墮入無知的巢臼，該打五十大板。
正是「小丑又登場，大家起，爲我擧離觴」，Q仔本是多情漢，寫文章，當然是兄弟最知心，最近流行奉獻「精」操，小弟也不妨順應潮流，將Q仔本年度最性感的文章獻給我的知識手帕交：澄雨、洪向紅、素奇、隱山牛、陳守眞、陳康、凱琪、漢仕........
當然，還有七靈和他的阿米。
1977年2月號外第6期