文﹕謝金蓉
上個十年裡一個沈悶而嚴肅的周末，我去劍潭採訪一場東亞後冷戰會議。與其說是採訪，倒不如說是單向感受陳映真先生孤單的聲嘶力竭。彼時，本土化熱浪襲台，「東亞」位在地理上難以想像的遠方他處；尚未好好解凍的「後冷戰」，不幸遇上提前到來的全球化，誰有熱情去消化呢？
自從北京傳出陳映真病重的消息後，我經常想起他後半生致力於解套的東亞後冷戰台灣處境。在這麼一條踽踽獨行的山路上，能在學院裡和他對話的，大概只有清大教授陳光興了。在病榻前拚搏性命的陳映真，如果知道陳光興12年來拚搏的成果終於出版成《去帝國》（行人）一書，而且書裡兩度感謝他給予的啟發，心中應該快慰不少吧。
陳光興的《去帝國》以亞洲為論述場址，他長期交往的亞洲朋友們在書裡出出入入，和他並肩「超克」如何去殖民、去冷戰、去帝國。「所謂全球化的網際網路互動，顯然無法取代身體的直接碰觸」，無論是吉隆坡的路邊攤、首爾的KTV吧、台北的巴黎公社…，陳光興在他們的不安、鬱悶裡，體會出難以言語的共同迫切感。在台灣不算小的人文社會科學社群裡，能夠像陳光興一樣頻頻呼喊「我的亞洲朋友們」，能夠很明確以亞洲作為論述的起落點，和整個亞洲對話的，恐怕相當少。
《思想》雜誌構築亞洲溝通平台
台灣的學術界為何不關心「亞洲」？為什麼對台灣的東亞身分沒有什麼興趣？這個問題也困擾了中研院社科所副研究員錢永祥相當久。由他擔任總編輯的《思想》季刊（聯經），甫出刊的第三期以「天下、東亞、台灣」為專題，突顯受忽略的東亞意識探討。《思想》此番前瞻，是一次遲來了的前瞻。
比起《去帝國》藉一本書連帶超克，錢永祥的工作更加任重道遠，如何把類似陳光興的亞洲朋友，網羅成為《思想》的亞洲作者，打造一塊多岸多地的溝通平台，這在台灣的期刊出版裡尚屬一項空前的實驗。《思想》積極布線，才出刊第三期就已經能邀到中國一線學者的首刊稿。譬如北大中文系教授錢理群以研究魯迅著稱，《思想》第三期首篇文章就是錢理群為紀念魯迅逝世70周年所寫的專文〈魯迅與中國現代思想文化〉。在《思想》之前，香港科技大學的《21世紀》期刊、中國大陸的網站「學術中國」（前身為世紀中國）已有不錯的累積，《思想》的出現，總算讓台灣在這方面沒有繳白卷。
亞洲如何成為一種方法？
在陳光興與錢永祥的實踐裡，「亞洲」不僅不再遙不可及，而是可以作為一種方法。「亞洲作為方法」正是陳光興全書中去殖民、去冷戰、去帝國三位一體策略的論述方法。「亞洲」並不會憑空而降，問題意識的形成也絕非一蹴可幾，《去帝國》一書記錄了陳光興12年來的亞洲來往，但亞洲如何成為一種方法？閱讀此書的過程，也等於是解惑的過程。
80、90年代之交，受過英美文化研究訓練後返台的陳光興，和一般初入學界的新生學者一樣，急於尋覓安身立命的位置。1993年在菲律賓舉行的一場討論會，扭轉了他的問題意識。那是他第一次參加亞洲批判分子聚集的場合，第一次聽到了自己那過於美國腔的英文，也第一次聽到當地人以帝國主義來稱呼台灣入侵的資本。「從那次之後，我逐漸找到了第三世界的想像位置，逐漸看到台灣本土文化研究的盲點，發現到『西方』文化研究的侷限，也看到了可能的出路之所在。或許在在地、亞洲、第三世界、全球的辯證中，一條新的路子可以被走出來。」
《去帝國》不僅是陳光興個人的論述歷程，更擴大一點來看，這本書揭露了從上個十年以來，台灣錯過了什麼、做錯了什麼。最明顯的例子，莫過於無疾而終的東南亞研究。李登輝總統加上李遠哲院長所大力支持的東南亞研究，依陳光興在第一章〈帝國之眼〉裡的註解所言，早就淪為東南亞學府的笑柄。這個並不輕鬆的笑話，從未見到主其事者適切的評估與反省。
超越政治勢力論證罷免議題
厚達四百多頁的《去帝國》，隸屬於台灣社會研究叢刊。台社叢刊書種極少，15年來才出版第12本，編號第12的《去帝國》首度交由行人出版社出版。與此同時，行人社長陳傳興也完成新書《道德不能罷免》（如果）。已有10年未出新書的清大外文系副教授陳傳興不鳴則已，一出手必是驚世之作，《道德不能罷免》從撰寫到上市，包括寫作時間、出版型態，每一個環節莫不費盡思量，充分體現陳傳興的個人風格──置之死地，義無反顧。
今年6月，總統罷免案第一次提出時，出於一種前所未有的急迫感，陳傳興整理了兩箱書，在旅館整整閉關十日，熬出了兩萬字左右的《道德不能罷免》。這份書稿「先於」七一五宣言及反貪腐倒扁運動完成，歷經7、8、9月無可避免的出版時間等待，始於10月以一般書籍的規格上市。出版的延宕，反而突顯了這份書稿的經驗明證性，不隨任何宣言和特定色彩的政治勢力起舞（全書沒有任何「藍、綠」字眼），更能清澄洞察問題之所在。
專精美學與精神分析的陳傳興，嚴謹的治學態度一如他所經營的行人出版社作工細緻。他廣泛涉獵政治思想、政治經濟學、法學所奠基的素養，在那十日的埋首分析裡，依序展延為沙啞的民主、論述的沙漠、民主政治的神話、道德不能罷免等四大議題的書寫。陳傳興嫻熟現象學、精神分析語言，遣詞用字指涉清晰，文字敘說更富有高度的詩意和魅力，極能引起共鳴。
陳傳興這份書稿，採用的書寫形式是流行於法國大革命前後的小冊子（pamphlet），混雜格言體與論證體，跳躍、中斷、碎解的書寫都能被允許包容進來的大綱形式。這種適合以小開本印刷，便於攜帶、流傳、做筆記的出版型態，在台灣還相當陌生，黨外運動和學運期間曾有過類似的出版，但多經不起時間的考驗。
論述沙漠中的知識甘霖
陳傳興原本就不是運動人士，《道德不能罷免》也並未真正以小冊子的形式出版，而是以傳統的規格與鋪書方式，於書肆販售。失之於小冊子的傳播實驗，未免可惜。但既然如此，何不隨書寫者開啟的歷史辯證，以大局之書視之。二戰之後出生的醫生、律師菁英，被歷史揚棄，無一倖免；歷史的創傷需要重建，可是，放眼望去，哲學界、人文學界，除了捍衛自身的黨派利益者之外，不是都在重建的轉捩點上一一繳械？
《道德不能罷免》的可貴，就在於論述愈來愈沙漠化的台灣，仍有一位自謙為門外漢的陳傳興，替台灣人消化艱澀的鄂蘭、阿宏，以詩化的語言提醒我們注意「惡之尋常性」、提醒我們自己那無著的虛無、提醒我們莫再與腐敗共生。
無論是陳傳興的急迫小冊、陳光興的去帝國總結，或者是錢永祥的思想擂台，他們突破形式、開創整合，但願這一波的論述復甦能夠降下潤濕的甘霖。台灣的民主儘管早衰沙啞，不甘於繳械的知識分子，且為他們沾上啟筆的墨！
中時電子報-開券周報