萬般帶不走，
唯有業隨身。
自從多年前大隻佬上演後，
不是佛教徒也一樣瑯瑯上口。
於是這句佛偈忽然淪落成一句善向咀咒，
成為姨媽姑姐們口中的道德警世書。
你問我警世書沒有甚麼不好呀？
起碼度人向善啊！
當然沒有甚麼不好，
就像多年前我外甥女家請了一名外傭，
那名外傭來自很落後的村落，
叫她用洗衣機洗衣服，
她就打開機頂蓋放水進內，
將洗衣機當成木盆來用，
還用隨身帶來的木棒打衣物，
衣物洗完清不清潔？
一樣清潔。
好不好？
嗯........
周兆祥博士一定手手。
洗衣機變木盆。
思方變校對。
佛偈變警世金句。
你如果仍堅持說：
「沒有甚麼不好啊，
起碼環保。
起碼沒有錯字。
起碼度人向善。」，
我就一定閉咀敬陪末座。
以前，
我不明白為甚麼佛法要非請不說非誠勿擾，
認為太過保守，
最近我研究一派家庭治療法時，
才恍然大悟！
那派治療法不像傳統的心理治療觀點，
對「到診者」不立刻視為「求助者」，
他們主張先從交談以判別求診者的「真正身份」，
大致上他們將「到診者」分為三大類，
第一類是真正的求助者。
第二類是投訴者。
第三類是浮游者。
在這三類到診者中，
只有第一類是真正的「求助者」，
如果你將「投訴者」及「浮游者」當成「求助者」來對症下藥，
保証你事倍功半。
因為「投訴者」目的只是推卸責任，
而「浮游者」目的連他們自己也不知道。
後兩者只能間接引導，
等待他們成為一個真正產生一個「求助者」的意態，
你對他治療才真正有「交流」。
才是一種「協作」。
假若他連一點幫助自己的意圖也沒有，
即使你佛法無邊都一樣付之流水，
甚至被當事人依他的「固有系統」解讀成「罰法無邊」。
這就像禪宗「茶滿了」的故事，
你不倒掉你杯中的茶，
別人怎為你添上新茶？
你硬要業隨身，
硬要去西方堆填區做一個千年不化的膠袋，
硬要將佛偈變成警世書、
硬要將思方變成校對、
硬要將創作變成臨摹、
硬要將佛法變成罰法，
我，
一定告老歸田，
自度由他。
將一切榮耀歸千手千眼。