文：苻敷青
看未有電影分級制的香港電影，邵氏的《唐朝豪放女》。「豪放」一詞用得妙絕，不解風雅之濁物難免以俗觀俗，誤將「豪放」獨解成在性方面的「淫蕩」，大大忽略此詞之古意。用於形容由夏文汐飾演的魚玄機，不拘小節的奔放性格，著實恰當。
故事大致以唐代女詩人魚玄機的半生作藍本，藉她在男權的禮教框架下，走入道觀出家，輾轉又經營妓院，並最終因殺人罪而被判死刑。
在電影之初，魚幼薇走入道觀出家，其丈夫跪在她跟前苦苦挽留，然後正室又明言自己肚子不爭氣，望魚幼薇能助李家繼後香燈。她卻堅決不依，後來就明言，「我入道門，只不過是想做一個獨立自足的女人。」這種自白就明確表現魚玄機以後所堅守的女性主義。
以女性主義與解放女性推進的電影，借身體以表達性自主，是創作裡常用的手法，所以在電影內就有不少情慾鏡頭。而且《唐》片中幾近每次起用，都有著不少概念希望傳達。
先是進入道觀後的荒淫生活，或有人對此甚為不解，何以道觀師姑都縱情聲色？而事實上，唐代佛道之宗教，在社會上支撐著「莊園經濟」。不少人以佛道之名避過稅役，甚至有罪犯藉此避過刑罰。亦如片中所描寫的狀況，其時亦士大夫多在裡頭聚樂娼妓。
魚玄機與士大夫群縱慾，卻非只為處處容忍男性，相反是獨立表現著其個性，便是女性主義的徹底表現。她並非受命於客，任憑他們好惡而交媾與否，相反，她成功取得主導權，真正被物化為純粹泄慾對象的，竟是一群自以為是的士大夫！
然而與萬梓良所演的崔博侯發生的情，亦符合她當時的想法。不介意他的流浪漂泊，四處借女人之身的浪子。博侯的出現對於玄機仿似一面鏡子，兩者均是無拘無束，男的以任俠企圖破解社會的不公，後的以身體作為實現解放女性的工具。
另外的永道士和歐陽鑄鐵，則是同一種男性身份的表現。二人同樣對女性予以尊重，但一樣卻遊走於合禮與非禮之間。永道士每每守禮，最終卻按奈不住把綠翹強姦，而歐陽鑄鐵則同是任俠。不過他們同都對魚玄機有慾望，但他們都太受拘束了，沒可能獲得她的愛慕。
中段走出一個從良嫁人的婦人相思，起初她自言生活美滿幸福，更招惹著同樣盼望眷戀婚嫁生活的綠翹嚮往。可是後來她在節日當眾展露身上之疤痕，正因其丈夫白天要她作貞潔之好女人，但晚上又要她作為淫蕩之輩，豈能不把她逼瘋？節日從來象徵消解世俗慣例的契機，故此在狂歡之際表露傷疤，透露只有在邊緣的處境方有打破不公的可能。
劇情的推進下，後來引入一群搗亂的山賊，他們威逼魚玄機與綠翹交合。山賊正正象徵著男權的表現，在社會上利用權力操縱女性，二人的交合便把極具悲劇性的情感推至極端。但在此前她們兩人也有一次，但那次所作的是一道伏線，暗示著魚玄機的女性主義會逐漸走向女權至上的操縱。
劍殺綠翹就是操縱至狂的表現。博侯曾言綠翹想找個歸宿，便惹起她的殺機。她動手的原因有二，其一當然是她嫉妒，以為綠翹想代替她占有博侯；其二就是玄機對綠翹的操縱。但兩種說法根本亦源自玄機的操縱，魚玄機能忍受博侯的浪子性格，無拘無束，自然不介意綠翹的介入。不過玄機明顯變了，她否定綠翹歸隱田園結婚產子的願望，甚至禁絕她這種行為，所以要逼迫她墮胎，又不容讓她離開，要不然在她想法裡，綠翹就背叛了她。
如此暗示的更像是今日的女性主義，男女平等被曲解、濫用至女權至上的寶座。但更特別的可能是，這種變化所指涉的並非女性主義，而是悠久而行的男權主義。爭取自身的權力到最後就會迷茫，甚至把自身權力膨脹得要否定他人，否定順從禮教的一切選擇！
最後即使面臨死亡，面對博侯的援救，魚玄機卻沒伸出自己的手。她不甘如此，否定把命運放任在男性之手，最終便和他兩兩跪在於禮制的處決台上。但更完美的是，把兩者處死的卻是歐陽鑄鐵，把對魚玄機的一切慾念成就於歐陽鑄鐵身上，甚至包括她的死亡。
如此，她們才不至於亡在禮教的社會約束底下，完滿了整齣悲劇的悽美。