近期因「雙非」問題和孔慶東的言論所引爆的中港衝突一發不可收拾：孕婦上街示威、市民前往中聯辦要求孔慶東道歉、網民發佈圖片及影片來揭露大陸人的醜態，甚至在報紙上刊登廣告來聲討對方，把其謔稱為「蝗蟲」。「反蝗」之聲何謂與日俱增。
「反蝗論」的興起，源於香港人不滿大陸人來港奪取資源，令港人利益受損，同時大陸人在港做出各種不文明的行為，惹人生厭。然而，當中還有更深層次的原因：面對中國的崛起，香港無論在政治、經濟和文化上都受到直接的衝擊，從前所擁有的優勢(如言論自由) 逐漸失去，港人的優越感受挫，霎時間無法在當下的變遷中找到自己的位置，因而產生不安，只能透過攻擊大陸人來排解。
要防止大陸人奪取香港的資源，可以透過行政措施或從法理上解決。然而，要處理上述的深層次原因，我們便需要文化考慮，從文化上謀求出路，畢竟這是一個種族問題，當中涉及兩地文化差異、本土意識等文化議題。
文化問題要從文化著手
若從文化角度來看目前的種族問題，首要處理的議題，就是Who are we？究竟香港人這個身份是如何構成？換言之這是個身份認同的問題。
一直以來，香港人對自身的身份感到模糊。部份原因是香港為移民城市，很多老一輩的人都不是土生土長，他們為避難或找尋經濟機遇才來港生活，故本土意識薄弱。若從歷史分析，香港近代經歷過不同的政權統治，由滿清、大英帝國、日本、到重光後的英國和回歸中國，統治政權的更替帶來生活和文化的衝擊，不利身份的塑造。
自回歸後，特區政府大力提倡國民教育，給港人灌輸「我們是中國人」的思想。惟香港在殖民統治下經濟起飛，無論政治、經濟和生活水平都較內地優勝，因而對大陸產生抗拒，加上港人從旁目睹文化大革命和六四事件，對中共產生恐懼，甚至不想成為中國人，所以現在很多香港人不承認自己是中國人。這種情況宛如《無間道》中的劉健明和陳永仁，兵與賊兩種身份混淆不清。
還是獅子山精神？
在身份模糊的情況下，目前港人的身份認同感大致來自兩點，第一點是「獅子山精神」，第二點就是「講廣東話，用繁體字，比較文明」。然而兩者像是水泡般，一戳即破。
獅子山精神是指只要肯努力，便可改善生活，是香港七、八十年代生活的寫照。可是，隨著環境變遷，香港漸變成「M型社會」，任憑你多努力，也未必能向上流。一般人的終生目標—成家立室，養妻活兒也漸見艱難。「蝸居」、「裸婚」的新生活模式乘勢興起，努力工作不如從事投機活動。因此獅子山精神已經不切合現今的社會，亦不能代表現在的香港人。
在部份中港衝突中，有港人以「講廣東話」來給自己的身份下定義，雖然言語、文字無疑是構成身份的一部份，卻只是一種籠統的說法—難道能操流利廣東話的內地人也是香港人？面對較文明的民族時港人會否失去其身份？明顯地，這種界定身份的方法不盡精確。
從以上可見，構成香港人身份的論據並不穩固。可惜，雖然相關的討論持續有之，但始終未能引起廣泛的注意。然而，現時中港衝突日益嚴重，而且香港逐漸異化，港人開始對這個城市感到陌生，覺得這個城市不屬於自己(如時代UA變成以有錢人為對象的LV旗艦店) 。因此，港人需要對身份認同進行廣泛且深入的討論，確立自己的身份，在變遷中找到位置以應對目前的中港衝突及種族問題。。