詩篇第二篇也在福音書的敘述開頭出現，當耶穌在他洗禮被聖靈膏抹。許多註釋都集中於基督論(christological)「上帝的兒子」的意義上，我的建議是我們應該同樣集中於政治上的意義，而不將基督論(christological)邊緣化。福音書構成呼召世界的統治者以服侍彌賽亞上帝兒子去學習智慧，因而，他們也為「世界的統治者」的角色和教會關於他們的任務，一個嶄新的聖經理解而提供推動力。就這一點上，我作出了以下三點：
首先，值得注意的是，初期教會察覺到猶太教的和異教兩個佔優勢的暴政，並堅決地宣告升高的耶穌為萬有之主，他們沒有拒絕神所賜予的統治即使是異教徒的。對後啟蒙運動自由主義者來說，這當然是一個可怕的失望，他們會寧可選擇初期基督徒已經懷抱某種神聖的無政府狀態，絲毫沒有位置留給任何統治者。但那僅僅是世界的創造觀的一部份，上帝想世界有秩序，而不是混亂，而人類的權力結構是上帝賜予的，意思是通過它，結局才會圓滿實現──不然那些有力量和資金的人將永遠獲勝，而窮人和寡婦將一再被踐踏。這便是歌羅西書一章所作出其決定性貢獻的論點，與所有二元論所想像的形成鮮明的對照，地上的統治者都是一先驗的壞東西（相同的二元論已經支配許多的學術研究，方法和主旨兩者皆是）。同樣，這便是共同分配(Common Good)的概念有其所作出的貢獻的論點。新約並不鼓勵一個完全分裂的概念，在教會追求政治道德與教會外的世界追求政治道德之間，正好為了一個理由，教會被看為身體，通過它，上帝向世界說話，並恢復這個世界。
將第一點明確地表達，新約重申上帝所賜予的職責，即使是世俗統治者的職責；甚至於嚴重缺陷的、罪惡的、自私的、腐敗和偶像崇拜的統治者像本丟彼拉多、腓力斯、非斯都和希律王亞基帕的職責。他們出錯而將要被審判，但神要他們在適當的位置是由於秩序，即使貪腐的秩序也比混亂的好。這裡我們發現，在福音書、在使徒行傳和特別是在保羅書信中，一種張力在沒有重要危機下是不能消除。但我們在當代西方世界已經完全喪失概念上的能力──沒關係從實際上──去申明統治者是腐敗，並要迎面對抗，但依然是上帝所賜予，並要服從。我們聽起來好像是我們同時去申明無政府狀態和暴政。但這僅僅顯出我們的概念是如何去到一個程度，已經再一次導致我們去使其中兩者並立的文本緘默。怎麼可能呢？
答案來到──這是我的第二點──一方面在約翰福音十九章，另一方面在哥林多前書二章和歌羅西書二章的章節。這個時代的統治者無可避免地扭曲了上帝賜予的使命──為世界帶來秩序──到撒旦式暴政的可能性。但耶穌的十字架，選立為真正上帝的兒子，如詩篇第二篇，構成一種悖論的勝利，統治者的偶像崇拜和腐敗被其所迎面對抗和推翻。而結果是，如歌羅西書一章18-20節，使統治者和好，在某種不可思議的意義上，使恢復如帶給世界上帝的智慧秩序，不管他們會否以這種方式視之。這是羅馬書十三章到達的論點，不是為了確認每個統治者所憑空設想的每個綱領；當然不是為了確認一個國家的民選政府為要對比其他國家所決定做的事，而是一個嚴格限制的建議，與以賽亞對塞魯士的認可一致（以賽亞書四十四章28節），創造主甚至使用那些不認識衪的統治者帶來新秩序，甚至拯救世界。這也存在於使徒行傳的敍事背後。
這把我們推進到第三點，或許是意想不到，並無疑是富挑戰性的反省，目前的政治局勢被理解為，就耶穌本身弔詭的統治而言。從馬太福音到約翰福音到使徒行傳，從歌羅西書到啟示錄，加上許多其他在中間的，耶穌被擁戴有如早已是天地的主，而特別是有如那位通過他，造物主將最終恢復並使天地萬物聯合。於是，這給予鮮明的焦點到地上的統治者目前的任務。直到耶穌的達成之前，一個聖經的觀點，異教統治者可能已經給委以重任，維持上帝的創造秩序，阻止它陷入混亂。現在，自耶穌的死亡和復活（儘管這當然是詩篇和眾先知所預言到的），他們的任務是從望遠鏡的另一端看到的。不是從創造前進，他們期望（可是不情願地或無意地）終末(ultimate eschaton)。換句話說，上帝終有一天通過耶穌將一切撥亂反正，至於世俗的統治者，不管他們是否理會這耶穌和這來臨中的王國，都被交託了任務，預期最終的審判和最終的寬恕。他們不僅沒有從徹底地變壞，中止上帝美好的創造。他們預先、一部份地上演一個上帝使萬物更新，並將再一次宣告這是非常好的時間。
（續三）
Original Article:
N. T. Wright, “Kingdom Come: The Public Meaning of the Gospels”, The Christian Century, June 17, 2008, pp. 29-34.
http://www.christiancentury.org/article/2008-06/kingdom-come
http://cruciality.wordpress.com/2008/06/17/nt-wright-kingdom-come-the-pu...
Remark:
This article is adapted from a lecture he gave at a meeting of the Society of Biblical Literature in November 2007.
湯姆．賴特（N. T. Wright）：
- 英國聖公會前德倫教區主教（Bishop of Durham, 2003 – 2010）
- 現任英國聖安得烈大學新約及初期基督教研究教授