原載於《Jumbo》48.4 P.52-63 《斑斕笑淚 揮灑銀幕》
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韓國的佛教電影，有數個必要元素。其一，運用大量的留白鏡頭。所謂留白，如同中國古畫，妙處不在風景中。如裵鏞均的《達摩為何東渡》，鏡頭時常一動不動的定格，或月或影或高山或流水，一物一景，配合著悠揚的音樂，空靈感油然而生，電影漸漸有了禪意。只是筆者境界低下，不曾參禪，劇中的台詞又晦澀難明，所以還是來談點帶趣的玩意吧。
冬滅
如何越獄？《月黑高飛》作為這題材的開山祖師，有絕對的話語權。但若你被囚一倉，四面徒壁，空得一人，高處得一鐵欄封死的小口，那你還有機會逃離嗎？
金基德的《空房間》描述了幾個這樣的畫面：
獄警巡邏時發現2049不見了，急忙打開倉門，發現他原來爬到了門上的鐵欄。
獄警憤怒毆打2049，質問其為何要躲起來。2049面帶微笑，不作言語。
同樣的情景發生數次，2049每次躲在不同死角，然後被發現、被辱罵、被毆打。
最後一次，2049學會用第三隻眼睛避開人的視線。當獄警入牢房之時，2049躲於其身後，使出輕功，神出鬼沒之下，獄警再也不見其蹤跡。
這裡牽涉一個百談不厭的哲學問題：此時，在亞馬遜雨林，有一棵從未有人見過的大樹，砰的一聲倒塌了。那麼，我們未曾見過的事物， 究竟它存不存在？
春生
雪白的胴體，誘人的艷唇，還有那醉倒在柳蔭下的回眸一笑。
從懂事那日起，我就明白，只要精子不死，把手伸進女孩裙子的念頭就不會消失。用科學的角度解釋：這一切都是為了人類的繁殖。從文學的角度說：那日春風繞繚，我避不開你的眼，天是天，地是地，萬物野合，我們依舊。
另一個韓式佛教電影的特點，便是或多或少地帶著性描寫，例如金基德的《春夏秋冬又一春》，講述女主角到小廟養病，小和尚初見女色，動了凡心，兩人在佛前做愛。這不是因導演淫邪，亦非觀眾重口味，而是越反映人性的作品，其對性的描述便越為裸露直接。在最為清淨之地長大的小和尚，沒有像我們一般受過日本愛情動作片的荼毒，日日念經觀佛，吸收日月之精華，為何依然犯了戒呢？這一調並非批評人性荒淫如野獸。交合之事本為天然，只是華人社會受儒家思想熏陶，一直被灌輸正氣之風，小則拾金不昧，大則愛國愛民，這洞房之事嘛，迴避就好。那麼問題來了，交合之事若乃人之天性，又不是偷搶拐騙，為何佛家偏偏要禁呢？這一禁，難道不就成了執著嗎？那色就不是空，空也就不是色了。而在電影中，老和尚得知小和尚的行為後，只是感歎道：「淫慾會喚起佔有的慾望，這會導致殺生之禍啊。」
佛曰：人因慾念生業，後得因果，故以萬世輪迴磨滅慾念，然得頓悟涅槃。但這是大乘佛教的看法，筆者這種俗人看不懂。
夏住
韓國佛教電影另一特性是處處包含著平凡小眾們的大智慧。張善宇的《華嚴經》有著如此奇妙的一段對話：
七歲男主角喪父，踏上尋母的旅途，途中遇一漁夫。
男孩問：你在這裡做什麼？
漁夫答：我必須工作賺點喝酒錢。
男孩又言：但是你在給魚去內臟。
漁夫笑道：無論是祈求神靈還是給魚去內臟，到頭來都是美德。
網絡時代的人最常做的一件事便是意淫夢想。首先痛斥平日生活中的平庸與壓抑，然後憑空談論一個偉大的理想，慣常如歌手，作家等等，越是超然於外，越受追捧。初時接觸，筆者也會被雞湯得熱血沸騰，只是後來聽多了，這種勇於追夢的思維就成了陳腔濫調，聽了雞皮頓起，避之不及。但是，筆者絕沒看輕任何勇於追求理想之人的意思，對於他們，都是抱有崇高敬意的。
只是如今萬物流竄，資訊像瘋狗一樣互咬，今天豎起的意識形態，明日即被推翻。筆者時常疑惑，他們怎麼那麼快就找到人生的意義和目標呢？筆者自己的人生是越活越迷糊，價值觀世界觀甚麼的也是越來越混亂。後來發現當人們開始富足，高談闊論的成本又廉價得要命，夢想、理想、憧憬這些美好的詞語就會頻繁地出現在年輕人口中（只是出現在口中，不會有任何的實際行動），濫情就會像傳染病一樣四處散播，一發不可收拾。後來又想想，可能是筆者跟不上潮流的大隊，走得太慢，腦子太蠢而已。
秋轉
其實筆者努力想指出的是，韓國佛教電影特色根本不成特色也。大多數優秀的作品都包涵著後二種特性，至於留白鏡頭，王家衛侯孝賢玩得更是出神入化，所以通篇文章是失敗的。
寫這篇文章的時候，筆者腦海又浮現了另一個問題：一些與我們無關，或者無任何實用價值的知識，我們應否學習？中國古話常曰：學以致用、書到用時方恨少；現代又是個如此商業化的社會，功利主義極為盛行。那麼，此時此刻，我們偶爾捨棄大眾，看看不那麼商業化的電影，讀讀比較嚴肅的小說散文，學學無實用的冷門知識，到底又是為了什麼？
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