剛剛的主日，講員王忻姐妹提到堂會的青少年工作問題，發覺堂會或機構的領導人並沒有開放足夠的事奉機會給年青人，也沒有對他們有足夠的理解。在結論部份，講員提到有一些年長的傳道人注重原文釋經及神學理論，而沒有生命，所以他們與年青人脫節，令教會產生了各種問題。不過，我會問屬靈生命的優劣是否可以和神學素養脫勾的呢？現在，讓我們一起思考這個問題。
其實，當我們研讀聖經時，對聖經的理解有所整理，這個理解及整理便是神學。其實，每一個基督徒都有自己的神學，不過，我們的神學可能會有一些自相矛盾及缺憾的地方。講員的結論把生命和神學放在一個對立面，彷彿有傳道人可有一套好的神學，而沒有生命。然而，我認為一個基督徒必需有一套正確神學才可以有正確的屬靈生命，因為我們必需對聖經有正確了解，才可能與神有良好關係。
舉一個例，講員提到年長的傳道人輕視年輕人。這是因為傳道人們忘記了保羅「不可叫人小看你年輕」的教導(提摩太後書4:12)。他們不相信上主會把教導恩賜和領導恩賜加給年輕人；更嚴重的是，他們的教會論也出了問題，不知道傳道人的職責並不是轄制群羊(彼前5:3)，而是把恩賜如火挑旺(提後1:6)。當傳道人對年輕人的提議說不的時候，他並不相信上主會在不同的世代興起自己的僕人，有時，傳道人更把自己的失敗的經驗胡亂套入年青的一代之上，說年青人的建議必定失敗；然而，不同人有不同的恩賜，不同世代有不同的處境，傳道人年青時行不通的方法，在現今世代，卻有可能成功。可惜的是，年青人的建議被傳道人的錯誤神學封殺了。
再舉一例，這世代的年青人明白到回歸15年後，樓價早已暴升，要上車十分困難，這和八十年代或零零年代已大大不同，他們明白社會壓迫日多，他們漸漸關心政治，希望制度有改善，而令自己發展的空間亦有改善。相反，上一代卻常說政教分離，說基督徒不要談政治，因為他在殖民時代不理政治，也可以賣樓上車，上一輩根本感受不到年青人的徬惶與困惑。然而，當年青人看聖經，發覺舊約先知以賽亞議論希西家王的外交政策(賽30章)，先知耶利米批評約雅敬王拖欠工人的工資(耶22:13)，更厲害的是，主耶穌出手干預一個金融兌換系統的運作，阻止當權者(祭司長集團)繼續利用宗教(聖殿)去剝削人民(路19:45)。當傳道人以政教分離的理由去阻止年青一代去關心政治，它這便是以錯誤的神學去牧養年青人。
錯誤的神學會令人對問題漠視。現在，因教育政策混亂，產生了跨代貧窮的現象，我們關心窮人，怎能只提供物質的需要，而不思考改善社會制度，令窮人脫離受壓迫的苦境？我必需承認關心窮人的第一步，很多時是先以物質上的支援開始的，但我們應否只停留在物質供應的層次？福音本應是「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」(路4:18)，若堂會只是停留在派發蛇齋餅粽米等的層次，而不考慮為他們抗爭，使他們脫離住在劏房、板間房，甚至要露宿的困境，這樣，堂會便和民建聯和工聯會沒有分別，人們會認為他們只是想利用小恩小惠去擴張勢力罷了。
讓我再舉一例。林牧師最初是帶著食物去關心露宿兄弟，他不單是派發食物，而是和露宿兄弟同飲同食；但林牧師並不停留在派發及同食的層次，他更進一步去替露宿兄弟寫狀詞，入稟小額錢債法庭控告政府無理搶奪露宿兄弟的財物，視之為垃圾。這便是為窮人抗爭的實質例子。
問題仍是一句，錯誤的神學讓一些堂會不敢在講壇批評政府的惡劣施政，甚至有一些堂會會打壓阻止年青人參與各種抗爭行動。所以，年青人發覺這些堂會並沒有真正關心社會，更與普羅市民的生活脫節，這樣，他們漸漸對堂會失去了興趣。
最後，我想說錯誤的神學讓堂會失去憐憫之心，如熱鐵烙慣了一般(提前4:2)；沒有憐憫，便不再需要說什麼靈性(約一4:20)。由始至終，正確的神學和真正的屬靈生命是不能分割的。