在上古，中國人一年中只有春秋兩季之別，沒有冬、夏之分，春華秋實就是一年，所以中國人將時間、歷史稱爲「春秋」。孔子寫的魯國史稱《春秋》，呂不韋主持編纂的先秦史叫《呂氏春秋》。孔子寫文章的風格叫「春秋筆法，微言大義」，呂氏文筆是言簡意賅，字字珠璣，贊成者稱其見微知著，委婉微妙，不贊成者譏諷其罔顧左右而言他，拐彎抹角，易字賞金只不過是炒作噱頭而已。不管是「皓首窮經」還是「文以載道」，不論是「尋章摘句」還是「文章千古事」，中國人玩文字、搞文學游戲真的是源遠流長，可謂是極盡舞文弄墨之能事。
中國文學中，關于春天的修辭從不吝嗇，跟什麽登高懷古、贈別酬答一樣，文人騷客寫爛了，吟爛了，還是樂此不疲。看看唐詩三百首、千家詩，還有今天小學生的國語課本就知道。
可能在晦暗的冬天蜷縮了幾個月，無奈著……經歷了乍暖還寒的初春，忍耐著……終于又回到了人間四月這個美好的起點。人體溫度為37度，在乘以0.618的黃金比例，也就是大概21-23度之間，這是人感覺最舒適的溫度，太陽將地球北半球加熱到這個最舒適「黃金溫度」，正是人間的四月天，春天中的黃金天：
天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
王羲之這短短幾字抵得上一大堆陳詞濫調。王氏簪缨，謝家寶樹，都是當年晉室舉足輕重的名門士族，以王謝子弟為代表的晉代士人，為了躲避野蠻的胡人，捧著祖先的靈位，帶著漢民族精美的書法和繪畫，箱子裝著先賢的經書和史籍，穿著飄逸的漢服度過長江躲避戰亂，史稱「衣冠南渡」。這一群手無縛雞之力的文人，即便毫無行政經驗和軍事才能，但是他們卻時時刻刻夢想著投筆請纓，驅除韃虜，收復失地。即便遊牧民族的彎刀能將他們的毛筆砍成樹枝，鐵馬能把他們的書籍碾成齏粉，但是他們的文化優越感卻爆棚到了極點，就連服飾上小小的變動「左衽」也是不能容忍，他們看來那是粗鄙穢亂的野蠻人象徵。
在那個春天，這群喝燕窩湯長大的漢人貴族子弟，聚集浙江紹興郊外脩契祭祖，王羲之用了八個字「群賢畢至，少長咸集」，在小溪邊，一觴一詠，吟詩作賦，幾杯黃酒下肚，突然間王羲之有點小小的「感慨系之」，原來自己是一事無成，已經「老之將至」了：老爸王曠被野蠻人俘虜生死不明，在山東臨沂的祖墳被野蠻人挫骨揚灰，簡直是奇恥大辱，雖然自己時時刻刻都是「勿忘在莒」，沒有哪一天不想「反攻大陸」，但是……誒！！！！也許當年在臺灣的蔣介石最能明白。於是，王將軍拿起鼠須筆，鋪下蠶繭紙，寫下了文學史和書法史上都登峯造極的《蘭亭集序》，含蓄的表達了自己的無奈，并斷言「後之覽者亦將有感於斯文」。
「後之視今，亦猶今之視昔」，我想在人間四月天，古人跟今天的人一樣，肯定有很好的心情，雅士騷客吟詩作文的興致就上來了。「秋風秋雨愁煞人」完全忘記了，「鐵馬冰河入夢來」成了回憶，苦雨淒風都過去了，這個時候老天來點「不測風雲」，也成了「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風」。
踏青流觴，感傷了一回，清明祭祖，斷魂了一回。忽然這天，在慵懶的春日陽光下醒來，宿醉還未消退，擦乾夢里留在嘴角的口水，剝掉眼屎，整理好峨冠博带，穿上木屐，尋芳泗水，極目遠眺，萬紫千紅。文人滿肚子的墨水開始翻騰，像打了雞血一樣衝動了起來，不吟誦幾句豈不辜負這「無邊光景一時新」？不攥幾句文，對得起「往聖絕學、四書五經」嗎？于是，「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」，真是「竹杖芒鞋輕勝馬」，歡快得像一只小鳥，還心裡暗暗鄙視「阮籍猖狂」，我輩「豈效窮途之哭」？
同樣是風，同樣為雨，同樣的人，但是「情隨事遷」，喜怒哀樂就會變得不一樣了，這也是《華嚴經》說的：應觀法界性，一切唯心造。
人間四月天，對於我來說，即便沒有附庸風雅的曲水流觴，也沒有崇山峻嶺、茂林修竹，僅僅脫下厚實的冬裝，素面仰天和陽光來一次「盡情擁吻」，就能將陰晦鬱悶一掃而光，不是飽讀詩書的文人也不要緊，認識三千個漢字也可以文藝一回，如果是一個周末，有斑駁陽光灑在「城南舊事」般的破院子裏，，如果你還是一個閑人，你絕對要拿出一本平時一句話讀三遍才能理解，只有在靜心的時候才能讀進去的好書，諸如康德《純粹理性批判》，坐在藤椅上看完一段，似懂非懂，合上書那些字句還在腦子里盤旋；假寐著，風輕輕的，拂過臉龐，睜開眼，雲淡淡的，垂柳低舞，擾動浮光。讀到什麽已經不重要，募然，一種幸福感、溫馨感莫名其妙的就涌了上來。
這種情境，那句「寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上雲卷雲舒」，其實都不如東坡先生在《記承天寺夜游》說得樸實又中肯：「何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳」。何時無雲捲雲舒，何處無花開花落？但少心閒手閒之閒人耳！所以，問題的關鍵你是那個「閒人」嗎？你有那份閒情逸致嗎？案牘勞形，生活奔波、渣人渣事，你哪裡會「寵辱不驚，去留無意」，盡心盡力想看好自己的「那塊奶酪」，就足以忽視身邊花開花落，頭頂雲卷舒。不過，偶爾在一個人間四月天，其實也可以當一回閒人「偷得浮生半日閒」！