從震撼美學到心靈美學的解放 （序 《解放美學》）
陳士齊（浸會大學宗哲系高級講師）
認識淋浪淋漓夫婦已有好一段日子，而與他倆結緣作畫更甚是難得。
〔淋浪淋漓得很浪漫〕
一個滂沱大雨的深夜，造就了互稱淋浪淋漓的一對愛侶，再雙雙勇闖巴黎深造學畫，在彼方結婚，經歷風與火的鍛煉，捱過了饔飧不繼街頭演藝的滋味，如此浪漫摻和著艱苦的經驗，真是人生那得幾回嚐？
但更為重要的，是這一切賦予了他倆作為畫家的心靈深度，驅使他倆衝破一般商業旅遊兒童畫室的思維框框，祈求尋索人生之中那真正值得用心細緻描劃的題材。
〔與時代的哀傷對話〕
因此，淋浪淋漓選擇了一條對話時代，哀傷時代，以血肉淋漓畫工永誌時代的藝術之路，而所成就的美學，是一種震撼心靈的艱難美學，但卻正正是香港及中國在這個「不甘時代」最需要的美學。這美學所需要具備的，是一種不甘於容許這時代對它週遭發生的苦難視而不見的美學感觸，正如他倆的初期作畫《板間人》又《紙皮人》中所呈現的。這令我想起梵高的《吃馬鈴薯的一家人》─────在那極度昏暗的畫面裏，一家人就在死寂中分吃那僅有的馬鈴薯，沒有任何附加調味料，甚至連鹽罌都沒有，更沒有消費文化製造出來的一連串配套型物。這份對人間苦難的不甘心，正正是要演化成一種能穿透目下「不甘時代」的藝術震撼力。
〔震撼美學就是心靈〕
因此，藝術震撼力之呈現，不單在作畫功力技巧的紮實，也不首先在畫面佈局之出人意表，這些淋浪淋漓都做到了。然而更重要的，是題材的選取，這正正就是畫家心靈之所繫。要使他她的靈魂盡緻，便必需要有他她能以傾注靈魂的題材，而極度不幸的，這些題材都一一出現了：六四，李旺陽，小悅悅，小斌斌，斌仔，馬尼拉人質慘劇，國教洗腦，貨櫃碼頭工潮等；時代的不幸，從震撼的心靈流進震撼的筆觸，展現成令人看後目眩，心靈震撼的畫布。
〔解放就是美學〕
然而，這些畫布終將揚帆啓航，帶來解放。在此，解放是與美學分不開的，這解放就是美學。它是源於人的心靈獲得釋放，從廉價美學的官感撫順中解放，容讓心靈去追尋它至終的真與善，而追尋就是美。這美的追尋可以是學效前人一代代的經驗而推展，也可以是無拘無束讓“自由”當下呈現的自發呈現(spontaneity) ，而如此的美，是那末自由地真，自主地善，因此也是倫理。倫理與美學、美學與真理，是那麼自由地馳騁於畫作與想像力之間。
認識國偉、劍玲夫婦多年，國偉主修神學，而劍玲則有社會學背景，夫婦共同創立春天教會，又任職於基督徒學生運動及婦女基督徒協會，這三個機構經常走在社運最前線，尋求公義，扶助弱勢，因此他倆的見解具深度，有別於一般主流教會的看法。當他們的文章與淋浪淋漓的畫作結合時，就產生另類的化學作用，帶來信仰及生命啓蒙的效果。
〔為這時代見証〕
惟願他們仍能不斷擴闊自己的胸懷，以成熟的手藝與靈魂，為我們這時代繼續作出更為自由，深入，震撼人心靈的作品。而這些作品，也就成為了我們今天這個「不甘時代」的見証！
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