文：陳燕遐
聖公會教省秘書長管浩鳴牧師日前接受電台訪問，以主人與貓比喻中央與香港的關係，再次惹來批評。管牧師言論奇特，不是惹來爭議，就是引人發噱。這次大談主人與貓，就讓也養貓的我啞然失笑。
基督教牧師講道喜用比喻，大概因為他們追隨的耶穌教導門徒時比喻用得出色。耶穌了解他的門徒，也熟悉他比喻的事物，因此說出的道理顯淺易明，讓人印象深刻。管牧師以貓比喻香港人，卻讓人覺得，他對貓與人都一無所知。當日管牧師的主人與貓論一出，便馬上有人指出，磨爪是貓的天性。貓是天生的捕獵者，即使進入人類居家已經上萬年，自遠祖遺傳下來的天性，還是清晰可見。貓必須通過抓撓磨去爪甲上老化的角質層，以保持指爪銳利，同時也把掌上的腺體氣味留在上面，以宣示地盤。把貓關在籠子裏不讓貓磨爪，貓爪甲過長倒生，會刺傷足掌肉墊。這些資訊網上隨便一搜就有，管牧師顯然沒有這分心思。
無意了解生活在我們周圍的動物，其實是長久以來的人類中心主義作祟。人類中心主義，或稱人類沙文主義、物種主義，簡單來說，就是認為人的地位在所有物種之上，人是自然界中唯一具有內在價值的存在，自然及其它生物只有為人類服務的工具價值，世界的運轉都以人為中心，人的利益凌駕一切物種利益之上。這種唯我獨尊的人類沙文主義思想，在西方哲學傳統裏其來有自，從亞里士多德、笛卡兒到康德的哲學思想裏，都可以找到痕跡。
基督教／天主教的聖經說得更明白：上帝／天主照著自己的形像造人，讓人管理地上萬物，任其役使食用（創世記1:26；9:1-3）。因此，管牧師會覺得自己是主人，可以對他的小貓行使關禁、懲罰的權力，大概就是職業病使然。不過這種職業病也不是不可避免，我許多與時俱進的基督徒朋友都可指出，基督教早就發展出更平等的神學觀。 有一些更直接點明：信耶穌的人以主人自居是僭越──聖經有更多的地方指出人不過是受託者，是僕人，僕人做不好是要被罵「又惡又懶」的（馬太福音25:26）。不過宗教這些事，還是留待教會中人來討論好了。
高舉理性與科學的啟蒙運動十七世紀發軔以來，把人類中心主義推向極致。然而，科學家早已指出，人從自身利益出發，對自然與其他物種恣意掠奪，結果造成無可挽回的環境破壞。1962年，卡森的《寂靜的春天》一書，正面質疑了強調「征服自然」、 「控制自然」的理性意識，正式揭開了現代環境運動的序幕。同時，伴隨各種意識覺醒運動──和平運動、反種族歧視運動、婦女解放運動等──動物權益亦漸漸進入人類視野，學者哲學家開始著書立說，為動物權益探尋道德基礎，或關注動物所受的痛苦，希望保障動物權益以促進最大的善，減至最少的惡（辛格），或把動物看成與人同是獨立的生命主體（subject-of-a-life），具有同等的與生俱來的價值與道德權利，不能被看作僅是達到目的的手段（里根），皆是從道德層面思考人與動物的關係。
過去人飼養貓狗，多為實務理由，如治鼠看門，也有鄰里託付，或隨緣相遇，無論何種理由，時間久了，也是會培養出感情來的，如豐子愷的白象，梁實秋的白貓王子，與陪伴季羨林散步燕園的咪咪二世，都是中國現代文壇上的佳話。今人飼養「寵物」，多為感情需要，或為陪伴，或因看著可愛，然而，若沒有深思熟慮，沒有對另一個生命真誠負責到底的決心，沒有從動物的角度考慮，只圖自己方便，則隨時都會出現小孩出生就棄養貓狗，怕狗吠擾民影響自身利益便割其聲帶，或像管浩鳴之流，為防傢俱破損而囚禁貓狗，處境看似不一，對動物的傷害其實是一樣的，自私與不負責的態度也一同。
人並不是地球上唯一的生命，喜歡與否，我們注定要與其他生命共享資源，若不思考如何與其他生命共存，受害的到頭來少不了人類。尊重別的生命，人自身的生命也得到完善，學懂與動物相處，你會發現，動物給我們的，遠遠超過我們能給牠們的，那是一個情感豐富的世界，靈光閃現，充滿智慧。這些情感的交流與互動，天天都在我們身邊發生，要作主子頤指氣使，抑或平等視野看全新的世界，只在一念之間。
其實，熟悉貓性情的人都知道，貓才是主子，我們不過是奴才。乖。
（原文刊於於明報）