隨著西藏示威與武力衝突的發生，引來解放軍進城，讓各界對西藏問題多了關注。誠如一隻眼所言，今次事件除了僧侶示威，更同時涉及藏人、回民和漢人之間的族群衝突，並非一句中共對藏民進行武力鎮壓就可簡單概括。在此，我想提出一些粗淺的看法。
首先，有說解決西藏問題的最好方法是西藏獨立，對此我是有保留的，我會認同張承志的觀點，現時國際秩序仍然受到帝國主義 (美國) 的威脅，改變現在的國際均衡將導致更單極的世界。這個角度大概可以 “經濟殺手” John Perkins的觀察作說明，美國對伊拉克的戰爭，基本就是為了美國財閥的利益 (如布殊家族，切尼的石油企業) ，而不惜以美國公帤和美軍生命作為代價。美國政經聯盟的掠奪本色至今未變。統一的中國對國際權力均衡有正面作用。
此外，一些藏獨份子主張整個大藏區獨立 (包括青海、甘肅，四川，雲南部份地區)。正如魏京生早於二十多年前指出，西藏很多地區一直就是不同民族混雜而居 (如回民，土家族)，民族間矛盾基本上是不能以西藏獨立解決的。
還有，作為包括長江和黃河源頭的西藏高原 (還有過十條印度和東南亞河流)，對中國的生態和農業長遠發展舉足輕重，不管現有政權是不是中共，對西藏問題也不可輕率處理。
當然，對於中共現有對西藏的政策是必須改變的。
例如，現今西藏 “自治” 區黨委書記張慶黎 (中共元老張萬年之侄，胡錦濤嫡系)的言論，很能代表中共對西藏的發展觀。在名為 “努力走出中國特色西藏特點的發展路子” 的文章中，張總是以一種黨八股的口吻評說西藏的發展方針。比如 “大力實施一產上水平，二產抓重點，三產大發展的經濟發展戰略” ；又說打造有西藏特色的重點產業，比如 “特色農牧產品的加工，有特色的藏醫、特色旅遊業” ；更為青藏鐵路導致西藏旅遊從1980年的千多人飆升至2007年的四百多萬而沾沾自喜。
只是，這樣的發展就是對西藏人民的 “恩賜” 嗎？
難道忘記了大躍進時期的 “解放” ，在大藏區進行土地改革之餘，更要求西藏的僧侶還俗，迫僧侶交媾，結果激起喇嘛的憤恨，讓連蚊叮也不願拍走的西藏人民，拿起武器跟解放軍火併，唯因武器懸殊，喇嘛逃往最神聖的寺廟，卻被共軍流彈炸得死傷枕籍。達賴無奈出走印度，伴隨的是近十萬西藏人民，時為1959。台灣記者林照真的 “喇嘛殺人” 有詳細敘述。
又或國內考古學家柴煥波的 “西藏遊” ，記述於1990至1992年往藏北的白島寺，體會西藏人民在物質簡樸、貧瘠、荒寒的環境下，卻追求並傳承著一套絢麗多彩的精神生活。當作者穿著羽絨仍覺寒風刺骨，西藏牧民卻只有破洞的單衣，每天吃著酥油茶和糌粑。惡劣環境練就了最強悍的身體，但同時內心卻竟孕育著最溫柔的靈魂。為了修道，僧侶會走進渺無人跡的山洞，忍受孤寂與飢寒，為的是參透人生的真蹄。
還有西藏獨有的天葬，把逝者一塊塊割下擲向禿鷲 (神鷹) ，讓神鷹把逝者帶往天際，生命就是如此往復。 (我曾想像我就是天葬師，把親人骨肉片片割離，哀痛凝於每刀，當完成葬禮，大概會對生命與死亡產生新的領悟，也許就如老子所說的和光同塵。)作者後來回想西藏行對他最大的饋贈，就是 “沒有一天感到迷惘”！
想起數年前內地花過千萬從拍賣會投回清朝時被列強掠奪的銅虎首、銅猴首，國內為文物的回歸稱慶。對我而言，更教人感動的，是達賴於2006年發出的呼籲，指西藏興起以皮毛制品作裝飾，有違佛教精神，結果是藏民大規模的把皮毛制品銷毀，相關制品價格大跌。相對精神文明的回歸，文物的回歸實在微不足道。
又想起在蒙古大軍金戈鐵馬，橫掃千里的時候，忽必烈卻尊西藏喇嘛八思巴為國師，並應允私底下賜國師以上坐，對外場合則以大汗為尊，為的是喇嘛太慈悲，難以威懾各族。其後不論是明朝或清朝，對西藏僧侶皆禮遇有加，當中體現的，是歷朝對精神文明的景仰。唯中共治下，西藏宗教領袖卻只能逃的逃，走的走！(雖然若有黑色幽默的話，這是為了造就一位世界的精神領袖)
正如溫家寶所言，政治改革需要勇氣、決心和獻身精神。要解決西藏問題，便要有決心在西藏推行真正的自治。至少讓達賴喇嘛回西藏實行文化自治。畢竟文化多樣與精神文明是當今之世最寶貴的東西，不要讓 “努力賺錢，拼命消費” 扼殺掉珍貴的西藏文化。不然，這將成為中華民族永難磨滅的共業。