在這個「自由之夏」運動中，自由可以在三個層面上呈現。第一，我們捍衛一些既有的自由；第二，我們追求一些我們渴求但未能實現的自由；第三，在參與過程本身，我們經歷並實踐了一些自由，而在實踐過程中，你感受到自己是一個自由人。
我會從這三個層面引申，若然我的講法合理，能解釋為何我稱這場運動為「自由之夏」，或「自由」在這場運動中，扮演一個重要及核心的角色。
一 我們在捍衛自由
第一個層面，是我們捍衛香港一直以來享有，但看來有機會受威脅或失去的自由。這是很容易理解的，運動一開始，《逃犯條例》最令人憂慮，香港會失去一些自由。
最明顯是我們的人身自由，我們還記得銅鑼灣書店事件，李波與林榮基先生的遭遇令人恐懼。你在香港，一個本來很自由的社會，原來人身自由可以忽然失去，你會被綁架上內地；將來萬一條例通過，它會否羅織罪名，以一種合法的方式，剝奪你本來享有的人身自由？這是運動開始時，觸動很多人神經的原因。
其次是我們的私有財產自由。當初，為何香港商界最擔心這條例通過？因為他們重視免受國家奪去或充公財產的自由，你擔心你正當的私有財產會受到不合理剝奪。
最後，我相信《逃犯條例》的修訂若應用於其他國家，這場運動應該不會出現，為何那麼多人反對，或稱這場運動作「反送中」？為何中國成為這場運動的焦點，而非其他國家？不是因為條例本身我們不能談，而是大家有判斷，中國的司法制度相當不公正，你會覺得一旦被抓上去，被移交的疑犯，會無法得到合理公正的審訊，我們會覺得這是嚴重侵犯了每個人被公正審判的權利。
最初觸發這場運動，有這三個層面的擔憂：人身自由、財產自由、免於不公正審訊的自由。這三種自由，在我所講的「捍衛自由」層面，可以清楚體現。
然後在這場運動一路發展的過程中，我們發現另一些自由受威脅。
最明顯是遊行集會自由開始被剝奪；很多人亦開始擔心，一旦「緊急法」實施，可能「連登」都不能上，大家都在談論「連登」會否被封，臉書會否被審查。過程中，我們開始擔心，原來反抗的過程中，統治者會透過所謂合法的方式，奪去香港人一直以來覺得理所當然的自由；這並非無來由的恐懼，而是實質地在可見將來有機會出現，包括遊行集會自由，現時透過「不反對通知書」的機制，很容易被禁止。
你看到，政治表達的自由與結社自由也受影響，政府會因為你的政治觀點而不讓你參與政治，即是「DQ」，這些本來都是我們應有的自由，逐步被奪去。DQ是剝奪香港公民合理參與政治的自由，因為你的政治觀點與他不同，他就不讓你參與政治，這當然是剝奪你的自由。自由逐步受侵蝕受限制，會觸動很多香港人的基本底線；香港是一個長期以來享有充分自由的社會，所以香港人特別緊張，因此會抗爭。這是我所講的第一個範疇：我們在捍衛自由。
二 我們爭取民主，就是爭取平等、爭取選擇的自由
第二個範疇，有些自由我們未有，我們覺得很重要，很想爭取，就是政治自由，這是五大訴求中第五個訴求，重啟政改，給予香港人真正的雙普選。
這方面我要分析一下。很多人認為第五個訴求關乎民主，而有一個論述很多香港人接受：民主是民主，自由是自由，香港有很多自由但無民主，而由於自由很重要，我們已擁有很多自由，沒有民主也無所謂，可以容忍，這是一種很普遍的論述。
更誇張的論述在商界很普遍，觀點就是：我們根本不應有民主，因為民主會傷害我們的自由，會侵犯我們很珍惜的自由。從何說起？他們會說，民主一人一票，民主派為爭取選票，會開空頭支票，或者派糖，會變成民粹，變成福利主義，所以有民主就會有福利主義；有福利主義，就會大政府小市場、高稅收高福利，就會變成福利國家，香港就會完蛋；又因為一變成福利國家，就會犧牲我們的經濟自由，而經濟自由是我們最珍惜的，所以資本家說千萬不要民主，我們當下生活的世界已經是我們可以想像中最美好的世界，香港人為何你們這麼多投訴？這是一個長期以來相當普遍的論述。
民主與自由是息息相關的，我上課時常會引述梁家傑先生當年選特首時的一句話：「有得揀，先至係老闆」，這句說話很重要。「有得揀，先至係老闆」是民主精神，裏面包括「有得揀」，意思正是 free to choose（選擇的自由）。
民主的精神，不外乎三個最根本的想法。第一，主權在民，即是權力並非來自上帝，並非來自某些貴族、某些血統、某些精英，權力的根本基礎在人民，屬於我們所有人，所以權力只有得到人民的認可，才有一個 legitimacy to rule（管治的正當性），這是民主第一個基本精神。
第二個民主的精神是 equality，民主的精神當然體現一種平等的理念，民主實際上與資本主義有一個很大的內在張力。你想想，當你去投票選立法會議員的時候，我們走進投票站，出示身分證，你是合格選民，你就可以投票，而你的一票與李嘉誠的一票是均等的。
當我們實踐民主的時候，其實背後體現政治平等的精神，意思是說，當我們去決定誰做特首、誰當立法會議員，我們每個人只能投一票，而我們每個人的一票，份量一樣。我們投票時，有意識地把其他生活領域中所有差異都放在一邊，我們教育上的差異、財富的差異，我們的性別、我們的宗教、我們的種族，人生充滿各種各樣的差異與不平等；民主政治要求我們，投票一刻我們要把差異放在一邊，我們以一個平等公民的身份，一齊去決定我們這個政治社群，誰有權利去統治我們，這是民主精神第二點，平等。
民主精神第三個很重要元素就是我剛才所說的「有得揀」，民主的過程就是一個選擇的過程，即是說它給予每一個公民有選擇的權利，有選擇權利即是給予你自由，即是說在政治領域中，給予每個公民可以自由選擇，而且是定期選擇誰有權可以統治我們，或者是誰有資格去制訂法律，並要求我們服從。
政治自由在所有自由中，是最根本的
通過最簡單對民主的分析，我想說明，民主與自由不是兩回事，民主的理念，正是實踐我們的政治自由。長期以來，香港人說我們有自由無民主時，其實我們拿走了很重要的一部分，那一部分叫做political liberty。香港享有市場的自由、經濟的自由、結社的自由、出版與言論自由，但其實我們的政治自由嚴重受限制，因為我們未被賦予同樣的政治自由去決定我們這個社群的未來，而政治自由並非可有可無，我想再說明一點，政治自由在所有自由中，是最根本的。
有兩個理由說明，政治自由相對其他自由有更高位置。第一個理由相信大家很容易認同，你會發覺香港無民主，我們現在享有的所有自由都很脆弱，香港的所有民主黨派及立法會議員經常強調這一點，我們在現實生活中亦充分感受到這一點。今次五大訴求最後一個訴求一定要做到，因為沒有民主，政府不需要向我們問責，政府或特首擁有的權力得不到我們認可，所以即使我們有多麼不認同他們的管治，二百萬人上街也好，它完全不需回應，同時它可以根據自己的喜好，訂立任何法律，甚至引進不公義的法律，例如公安條例法等不合理的法律，去限制我們的自由。擁有權力的人，只要認為有需要，可以任意地限制我們生活裏其他自由，甚至完全把門關上。民主之所以重要，乃因為民主是一個重要機制，去保障我們的其他自由。
第二個理由，政治自由的實踐，本身就有一種內在價值。人，生而存在一個國家裏；人一出世，就被拋擲在一個特定的社會制度中；嚴格而言，我們不能選擇我們活不活在一個國家中。既然我們活在一個國家中，而國家權力從我們一出世開始，就根本地影響我們每一個人，我們擁有什麼權利、有幾多機會、我們與其他人的關係，我們從一出世開始，幾乎生活的每一部分，都受政治制度影響，而政治制度屬人為，不是一個自有永有、不可改變的制度，即是它並非一個natural system。
若果人生而活在一個政治制度中，而制度對我們每一人都有很根本的影響，而我們作為這個政治社群中的一位成員，卻不被容許參與這個政治社群的管治，或在這個社群中我們不可以「話事」的話，我們會如何？我會說，我們的生命其實不完整，因為我們沒有機會公共參與，我們沒有機會透過政治參與去實現自己很重要的能力，這是阿里士多德的講法。
沒有公共參與，人的生命不完整
阿里士多德在《政治學》一書中，開首有一個很重要的講法，經常被引用但被誤解。他說：人是政治動物 (political animal) ，他的意思並非說人喜歡爭權奪利，玩弄政治手腕，不是這個意思。阿里士多德想說，人一出生，就活在一個政治社群中，所以你若要充分實現人作為人的一些能力時，就一定要有公共參與；你沒有公共參與，你作為一個人的生命是不完整的；你的生命不完整，嚴格而言你不能有好的生活。若你接受這個看法的話，即是說如果人長期生活在市場中，沒有機會過一種政治生活的話，我們的生命有嚴重的缺失，因為我們沒有機會當一個公共人。
今次社會運動，其中一個我覺得很珍貴的地方，是全民覺醒。例如很多中學生這幾天，敢於面對學校的壓力，走出校門，手拖手，雖然中間拖着一枝筆（眾笑），這不只是一種政治抗爭，也同時是公民實踐。作為公民實踐，當他們走出校門，實際上不再是一個學生身分，而是以一個香港公民的身分，透過人鏈行動，去表達自己作為這個政治社群一員的觀點，其實他們在實踐一些很重要的東西，而那些價值會影響我們對香港的感受，也影響了自己的生命。
我想講的是，當我們理解民主時，不要想民主只是每隔四年投一次票，或者民主只是一種手段，去幫我們保護其他價值，民主不僅僅是工具性的價值。民主蘊含政治自由，而政治自由是眾多自由中最重要的領域，如果我們沒有機會在政治領域中實踐我們的自由，我們作為一個公民本身的福祉會受到很多損害。
我想說明，香港社會發展到這一步，為何很多人會執著及堅持要有民主，其實並非從一個很工具性的角度看民主的價值，而是很多人覺得，如果國家剝奪了我參與政治的權利，奪去我的選擇權時，會覺得尊嚴受損害，甚至會覺得承受了很大的屈辱。
我們很在意民主，並非會覺得一有民主，我們就會選出一個比現在的特首英明百倍的人，我覺得沒有人如此天真，亦沒有人如此天真會認為，一有民主，香港所有社會問題都得到解決，因為我們看到其他很多民主國家都有很多問題。當我們要了解為何民主對當下的香港人如此重要，一定要靠緊民主背後所蘊含的一些價值。其實香港人很認可，我們是這個地方平等的一員，覺得我們有基本權利去決定這個政治社群的未來；當我們這樣說時，意味着我們是有自由意識的人，當你奪去我們政治參與和「話事」的權利，其實是傷害我們的尊嚴，及人作為一個人的完整性。
這是我想講的第二部分，即是我稱這場運動為「自由之夏」，是因為我們想爭取一些自由，如政治自由。由此亦可見，這場運動和雨傘運動有連結，因為「我要真普選」也是雨傘運動的訴求；五大訴求的第五大，其實連結了雨傘運動或和平佔中當初的信念，就是「我要真普選」。
三 我們在經歷自由，呼召集體身分認同
第三部分，我們在這次運動的參與，其實是實踐及經歷自由。這種自由，我們以前體驗的機會不多，這裏分兩點說明。
這場運動中，我想最多人喊的口號，是「香港人，加油」。這次運動，「香港人」這個集體身分認同很突出，所以我們一叫「香港人」，就自動有「加油」接上，又或是一喊「香港人」，好像有些東西把我們連繫上，雖然我們明知香港人有各種各樣差異，我們生活在香港，很多事情都不一樣，包括我們的收入、教育、階級等，但我們會說，因為我們是香港人，我們擁有一個共同的身分，基於這個共同身分，我們可以作出某些政治訴求，或用這個身分作為一個理由去進行政治抗爭。
我想拋一個問題讓大家思考：究竟「香港人」這三個字，承載着什麼東西？承載的這些東西為何能產生這般大的政治能量？或為何大家這般認可？這是一個很有趣的問題，我現在嘗試把「香港人」這概念，連結到「自由」這概念，雖然可能你們未必覺得很有說服力。
當我們說「我們是香港人」時，當然有一個對照，對照就是大陸那一方。以往我們談身分認同，談的是你是香港人還是中國人；當我們說「我是香港人」，我們其實有一個預設，在對照另外那一方。為何喊「香港人」時，會覺得有一種悲憤，或一種憤怒？是因為你覺得另一方在壓迫我們，不是壓迫一個特定香港人，而是壓迫香港整體這個政治社群。這個壓迫令香港人感受到很不自由，壓迫就是自由的反面；那一方像一個家長，硬要壓下來，要令你硬吞很多東西，然後它給你很多標簽，如「顏色革命」、「港獨」、「暴力」、「恐怖主義」等等。你會覺得香港人作為一個整體，受到不合理對待，受到不合理壓逼，你覺得這件事令你受傷，令你的尊嚴不受尊重。
所以你要求什麼呢？這就去到比剛才所講的民主，有更深一層的意思，你覺得香港人有一個類似集體自治的權利，不是說獨立，「獨立」這詞太敏感，不想講；我的意思是，當講到「我是香港人」時，會認為我們有權自己去決定自己命運，我們以前是英國的殖民地，現在是中國的特區，我們不想將香港人作為一個整體的命運，完全由其他人支配，我們想有決定自己命運的權利。
雨傘運動有一句口號最多人叫，就是「命運自主」，「命運自主」的意思，正是我的命運由我去決定。自主與自決，當然與自由息息相關，因為有自由才有自主，若我沒有自由，如何為自己作決定？
所以這場運動中，「我是香港人」口號其實在呼召一種香港的集體身分認同，這種集體身分認同，肯定香港作為一個政治社群，有道德權利去決定自己的命運，或是我們的訴求應被聆聽及被尊重。這次運動中，相信很多持溫和立場的人，都會走出來，並一直堅持，最深刻的原因，並非修例對他們有什麼特定影響，大部分人都明白這條例對很多人的生活本身，未必有最直接影響，但會覺得在這個運動過程中，政府對待我們的態度，我們會覺得自己沒有受到尊重，我們的權利和自由沒有受到基本的認可。這是第一種，我們在參與過程中經歷了自由。
第二種，比較難說明，看大家是否同意。你見到這場運動是一場沒有大台的運動，「沒有大台」的意思是我們每個人都覺得自己是這場運動的主宰者；沒有大台，不能「賴」，沒有一個領袖去決定我做什麼，也沒有政黨或政治精英去承擔政治責任。沒有大台、遍地開花，背後意思是我們擁有這場運動，我們是運動的持份者，這場運動的成敗與我們每一個人都很有關係，所以我們很著緊，這兩三個月大家精神恍惚，徹夜難眠，很著緊，不只著緊自己做什麼，也著緊其他人在做什麼。
我們會自發去參與，香港社運史中，從來未試過這麼多抗爭形式，手拖手築人鏈、逼機場等。在既有的香港社會秩序中，我們每個人都有很多不同身分，那些身分框限我們，有些事情不能過界，有些事情不能做，我們生活在香港，一個循規蹈矩的社會裏，我們不自覺地接受了很多框限，而那些框架定義了你生活的大部分，例如機師不能亂說話，護士要做好你的本分，不要表達你的政治意見。
但你見到今次很不同，公立醫院的護士醫生很積極地在醫院內表達意見，我們從來沒有見過；不同職業的人，走出了他們職業身分的界定，進入一個政治領域，他們進入一個叫政治人的領域，他們走出了由資本主義所界定的私人企業的身分，成為了一個參與政治的人；他們有很強的能動性，沒有人給你六千元，沒有人洗你腦，完全自發參與，參與的過程就是一個自我實現的過程。
最大改變，在我們改變了自己
我們最近經常有一個講法說「我們再也回不去了」，正是因為很多香港人在參與過程中，他改變了自己，改變了自己對自己的理解，他不再僅僅是一個飛機師，不再僅僅是一個護士，他同時是一個香港人；而那個「香港人」不再是經濟意義上的香港人，不是一個消費社會裏的香港人，而是一個政治人，而政治人是關乎這個政治社群的共同利益，即是他們站出來不是關心自己的利益，是關心香港作為一個政治社群的共同利益，所以香港人這個身分才這麼有感染力。
透過這個分析我想說明，不知大家有沒有這種感受，我們在這個「自由之夏」一場又一場的參與中，可能大家沒有意識到，我們最重要的改變，是改變了我們自己，我們改變了我們的生命，我們改變了我們對自身的理解，同時改變了對香港這城市這土地與你的關係的理解，這是很根本的。從這個意義來看，無論這場運動中共最後會用什麼方式去打壓都好，這場運動對香港的影響，只是一個開始。
你想想，這一代的年輕人，才十八、二十歲，甚至十四歲，他們還有五十、六十、七十年要走，香港是他們的家，絕對不是上一代所說，是什麼借來的地方，借來的時間，所以他們一定會帶着這場運動的體驗與記憶，或這個共同體的情義，繼續走下去，他們會比上一代人，更在乎這地方。
所以這是另一層意義的自由，比較抽象的意思，它突破了很多原來社會給他們的規範，他們進入了公共領域，在這公共參與之中，實現了自由。這是我所講的第三重意義的自由。
總結一下，我談了個半小時，第一部分，我定義什麼叫自由，自由作為一種價值有什麼基本的意涵；第二部分，我談到香港作為一個自由社會，我們理解自由作為香港一個核心價值，是什麼意思；第三部分，在這場運動中，我們一方面捍衛一些既有的自由，另一方面我們追求一些未有但我們很想要的自由，就是政治自由，同時在過程中，我們實踐及感受到一種集體自治，經歷一種新的身分的自由。基於這些理解，我認為這場遠遠未結束的運動可稱為「自由之夏」。
香港人，很了不起。
我最近經歷了一些從來未有過的恐懼，很多朋友關心我，經常問：你有事嗎？要保重。好像我就快要失去似的……真的，這種狀態令我很不舒服，我不知大家有沒有類似感受。
我剛出版了一本書，叫《我們的黃金時代》，不是在推銷，我七十年代出生，是一個新移民，八十年代移民香港，住在深水埗板間房；我回望自己在香港生活幾十年，有些朋友很懷舊，覺得八十年代最好，九十年代最棒，我真心覺得，我們在香港悠長的歷史中，我們幸運地在這時代，先經歷了雨傘運動，再經歷了這場運動，見到一些很美麗的事情，當然不是所有事情都美麗，但我們見到一些很美麗的風景，香港很美麗的人，我從來無見過香港人如此團結，香港人如此珍惜這地方，香港人每晚十點打開窗大喊，我們何時想像過，香港有這樣的風景。
香港正經歷很深刻的社會轉型，這場運動才剛剛開始，坦白說我對短期結果不樂觀，即是那五大訴求，到最後我們得不到其他的訴求；我們對中共的歷史或對中共有認識，所以要有心理準備，大家都知道我們面對一個怎樣的對手；但我絕對相信，若你看長遠一點，香港正經歷一個很深刻的社會政治及文化的轉變，之後如何走下去，取決於我們。
剛才我說過，我們社會的政治制度並非必然，我們每一人都是社會的參與者，今天大家來到這裏，都是因為對香港有一份很基本的關懷，香港如何走下去，取決於我們自己如何理解我們可以為這地方付出多少，不需要悲觀，不需要覺得很吃力；若你換一個角度看，我們所活的時代，好像很差勁，其實很好，因為我們見到最好的東西，在參與過程中，也在實現我們人性中很珍貴的東西。
今天的年輕人，相信許多不會再視李嘉誠為偶像，不再覺得賺錢就是我們人生的唯一，我們還有其他更高遠更重要的價值來定義我們自己。這是很美妙的事。
多謝大家。
註：2019年9月7日，我在「公民實踐論壇」做了一場題為「自由之夏，從政治哲學觀點看」的演講。本文為演講後半段之文稿。謝謝區家麟及其他朋友幫忙整理。今天是雨傘運動五週年紀念日，人在台北出席殷海光先生誕生百週年（1919－1969）紀念研討會，謹以此文獻給傘運五週年。