原刊於10月19日明報，現版本經修改
黃國鉅《尼采：從酒神到超人》香港：中華書局，2014，圖片來源自此。
「人為了可以活下去，他必須有能力，偶爾把過去粉碎、溶解。」（頁145）尼采在〈歷史對人生的利與弊〉一文裡這句話，在全民抗命的時刻裡，讀來別有一番滋味。兩個星期前，人們還拼命對抗摧淚彈，深恐警察或解放軍鎮壓，令1989年的悲劇命運重來，於是一直有人呼籲佔領的市民撤離。可是，全民佔領超過了十天，完全引證尼采的智慧，我們必須勇於忘掉傷痛的過去，才能更好地面對變化無窮的敵人。
永恒回歸的尼采
黃國鉅今年出版的《尼采：從酒神到超人》，按尼采本人的著作順序，按各重要的概念分章，從希臘文化在尼采身上的烙印開始，談到他對二十世紀法國哲學的深刻影響作結。在西方哲學界，尼采出名令研究者卻步，因為他行文跳脫，泛用比喻、象徵和諷刺，如同法國學者布朗岱爾（Éric Blondel）所說，尼采的文字像一具舞動的肉身，誓要喚起讀者思想的節奏，不再傳遞客觀單一的真理。黃國鉅全書博採希古臘悲劇、古羅馬文學、英國莎士比亞、法國拉羅什富科（La Rochefoucauld）和德國歌德等西方文化史裡最傑出的作品，提出全面而精細的尼采哲學分析，不啻是本地哲學界的佳作，更可說是自1904年王國維引介尼采到中國以來，再次成功地令尼采進入大眾的視野，較上世紀80年代的尼采熱，更具嚴格論證和文學創造性。全書經緯皆備，卻無一章談論尼采的政治思想。序言裡作者談到自已初受尼采的悲觀主義吸引，實尤關二十五年前的那場民主運動。細心的讀者自然會問，到底尼采哲學能否治療作者對政治的失望？尼采今天又能否為對抗強權帶來希望？
酒神醉狂悟荒謬
跟許多玩弄尼采修辭的書不同，這本書令讀者一步步感受到，尼采哲學來自對人生和世界的悲觀感悟。古希臘的酒神精神醉狂 （Rausch），令人體會到和宇宙合一，既不是虛幻，也不是病態，而是徹底投身荒謬的世界，不迴避，也不怨天尤人。黃國鉅的描述十分精彩：「對於戀棧個體生命的人，在酒神醉狂的狀態往往隱約發出所謂『創造物的嗟嘆』，一種極度快樂和極到痛苦混合下的嘆息，快樂是因為醉狂而帶來個體的解放，病苦是因為個體生命失去而發出彷彿是死亡的哀鳴。」（頁88）酒神精神不承諾一個更美善和更少痛苦的世界，反而投入這個混沌一片、真理就是醜陋的世界，才能擺脫基督教文化的竉罩，拋棄令人生命萎蘼的道德規範，通往真正自由的路。
從尼采的觀點看，許多人以為政治行動能帶來更公正的制度，更有秩序的世界。但是，現實政治鬥爭時常令人挫敗。當你捱更抵夜佔領旺角，你大概很難不對收受利益滋事的反佔中人士動氣。法治似乎並無令所有人免受傷害，弱者、少女和斯文怕事者，最容易受到暴力威嚇。面對荒謬，人們所能做的不是去把它美化成一件件藝術品，把街道清潔得比平常更整潔，要所有人的行為比在公司裡更守規距，而是要把「自已變成藝術品」，令自己成為世界的一部份，向世界裡其他壓逼你的力量鬥爭。
鬥爭不失民主意識
這樣不怕變成盲目的戰鬥，為壓倒一切敵人而作的鬥爭嗎？這樣豈不是最反民主的嗎？尼采的答案是，我們要分清到底是怨恨別人的力量比自己強大而鬥爭，還是為了超越自己原本的善惡觀念而鬥爭。原本的善惡對錯觀念，很多時是社會大眾的標準，我們甚少從活生生的經驗裡，認真思考道德令我們的生命變得更活躍更旺盛，抑或更束縛更衰弱，甚至令人類文化更守舊更衰頹。以黃國鉅的話來說，「克服善惡思想，是人克服自己，恢復作為一個人的自由。」（頁193）這種自由，絕不是集體團結起來，以為實現一種政治理想，就足以改變混亂的現實。尼采批評民族主義（頁210）、各種政治理念和國家代表人民利益（253） 的說法，那些不過是一成不變的幻像，令人暫時逃避荒謬的現實，以為有一天必能實現完美的「理想」。現實是什麼？現實就是，假如你不去「主動」地去撥開一切宗教、以為找到終極真理的形上學和政治的理想主義（idealism）等，你的生命就會被海市蜃楼所圍困，而你卻以為活在真實之中，而這個破除理想的過程並無終點。雖然尼采字裡行間表現出精英主義，但是如果我們把這種鬥爭的哲學，理解為每個人從社會道德規條中解放出來，擺脫奴隸般服從，不妄想國家有天真正保障人權，也不寄望政黨實現人民的意願，建立起一個公正的社會。每個人為超越狹隘的個人自由而鬥爭，為擺脫陳腐的善惡觀念而鬥爭，為追求更強大的生命而鬥爭，不再受集體幻像的欺騙，這可能是荒謬的世界裡實踐自主的一種途徑，也是不斷追求更美好的社會的力量。
創造宏大風格
真實並不客觀存在，一切都是觀點和詮釋，這是尼采為人熟知的看法。這不應被扭曲成某種自由主義磨平一切價值的態度，比如說佔中和反佔中都是各執一詞，無所謂對錯，最重要是不要影響其他人的生活。如果真的是那樣，人生悲觀和樂觀也無多大分別。黃國鉅的解讀是，尼采對人生絕望到底，不僅要人們「丢掉幻想，準備鬥爭」，而且要在鬥爭之中追求所謂「宏大風格」（頁327）。宏大風格本身來自文藝復興以來的一種繪畫風格，佈局恢宏又不乏細節經營，令人一眼看到整個時代，一幅畫展現人類優美的身體和偉大的精神，體現出「對外在世界細緻的感知」（頁330）。
書中的例子是大衛（Jacques-Louis David）的《拿破崙加冕儀式》（Le Sacre de Napoléon），我卻想到尼采對法國浪漫主義畫家德拉克羅瓦（Eugène Delacroix）的複雜評價。他其中一幅有名的畫作《引領人民的自由》（La Liberté guidant le people），用色也許過份鮮明，容易令人誤以為自由的國度終將實現於世，但是人類對自由的熱切盼望，前仆後繼地以身犯險的激情，既崇高又令人畏懼的情懷，在畫中表露無遺。這種宏大風格，實實在在地「通過對世界的敏感，拉近我和事物的關係。」相信當你去到佔領現場時，看見上百個帳蓬，全幅牆貼滿人們支持民主的感受，無數血肉之軀築成人鏈和人牆，保護佔領的學生和市民，整個畫面就像一幅悲狀的戰爭畫像，充滿傷痕、憂慮、奮鬪和滿足，豐富的情感和強大的動力，令人們動容，我們很難不去擺脫旁觀者的身份，超越日常生活的界限和束縛，主動去融入這個全民抗命的世界。融入的方法，不是要變成像警察那樣無面目的服從紀律的一員，而是要重估一切現存的價值，拋棄一般所謂秩序的觀念，在鬥爭中把自己鑄造成宏大的風格，創造新的遊行示威文化，新的街道空間和政治空間。
重估一切價值
創造絕不保證能令人走進新的時代，舊世界的問題迎刃而解，如同上世紀的文化大革命和納粹主義散播虛幻的理想主義那樣。尼采時刻提醒我們，只有不斷重估一切價值，才能面對世事的永恒回歸。黃國鉅清楚地意識到永恒回歸這個概念的爭議之處（頁346），我們今天大概很難全盤接受尼采的形上學，宇宙一切「事件和事物」都會重覆歸來。借用法國尼采學者弗朗索瓦（Arnaud François）的話來加以詮釋尼采的時間觀，永恆回歸是時間得以發生的條件，時間既非永恒靜止，亦非單純重覆，將來不斷地成為現在，現在重覆地再現，這令我們可以不斷地「批判一切可能的，如同史賓諾莎和尼采所作的，實際上就是要根除如遺憾、內疚、妒忌和其他悲傷的情感」，由此永不止息地創造新的人性（humanity）。政治的希望在於絕望，拋棄一切對過去的依戀和怨仇，把人生創造為一件又一件的藝術品，這就是絕處逢生的方法。