科學史家Thomas Kuhn 在The Structure of Scientific Revolution（1962）中使用了 Paradigm shift（一般譯作範式轉移）的概念，用來解釋在科學範疇內，昔日曾廣泛被接受，甚至堅信不移的理論、假設或標準（即paradigm)開始無法用來解釋新的現象，或是受到愈來愈多的挑戰，新的paradigm 便會產生。他認為，科學史上出現的革命，即是 paradigm shift的結果。後來，範式轉移的概念，應用在不同學科領域之中，例如，在中國基督教史研究中，中國學術界從昔有的「帝國主義侵華」範式，轉為「中西文化交流」；美國學術界從「西方中心觀」範式，轉為「中國中心」範式等。
範式轉式，反映出舊有理論的不足，因而需要提出新的範式。Kuhn 形容這是世界觀的改革（革命）。
眾所周知，「革命」不僅應用於政權的更替（如辛亥革命、1949年革命），也可在不同領域使用，如文學革命、科學革命、思想革命……按照Kuhn的理解，不同領域的「革命」，其實反映出一種範式的轉移。
因此，當下香港不少人對「時代革命」有所共鳴，未嘗不反映出社會對某種舊有典範的不滿，在改變的訴求背後，存在著價值觀的轉變。這不僅是抗爭模式的轉變，更是一種價值觀的尋索與建立：對民主、自由、人權、法治、公義等普世價值的追求，並衝擊原來香港的主流價值（經濟增長、繁榮穩定）。
同時，這種價值觀的建立，也跟香港人身分（「香港人，加油」）重構有著密切關係。在這脈絡下，「光復香港」更多是反映出對當下香港在制度及價值上呈現的沉淪的痛心。正因為目睹香港的倒退（熟悉的香港？），令更多人開始醒覺，並尋索新的範式。
當權者如果仍不願意認識訴求背後的範式轉移，仍舊使用「外國勢力」「顏色革命」「港獨」等框架來定性，企圖以強權來維持現狀，無疑是以「舊皮袋」來承載「新酒」。