傳惑道人：從終極關懷的角度看宗教對家庭的取捨
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各宗教對於家庭的定義內容等項目各有論說，相關的資料隨手可翻，如天主教教理設有專論家庭的部份，然而相關論述多著眼於該宗教對「家庭」的現象理解，而不是從宗教最關心的終極關懷角度展開論述。本文嘗試以此角度切入，對家庭在基督宗教、佛教、道教全真派及印度教的意義重新反思，分析各宗教對家庭的取捨態度。
(一)、基督宗教
基督宗教有不少婚姻和家庭的教導，如《馬太福音》第19章1至19節、《哥林多前書》第7章，以及《天主教教理》卷二第二部分第三章第七條等等。然而，基督宗教的終極關懷是得救、是進天國，回復人類和神共融的原初狀態。從創世神話可見，「男主外、女主內」及「夫唱婦隨」的性別職能和家庭價值，是人類墮落後的產物：
又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說，你既聽妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，纔能從地裏得喫的。(《創世紀》3:16-17)
男子工作養家既不是具責任感，女子作為賢內助也不是溫柔淑德，這些偉大情操原來只是上帝詛咒的後果。「家庭」其實只是人類墮落的世間旅途中的組成部份，而且並非必要，因此《聖經》有以下記載：
門徒對祂說，人和妻子的事既是這樣，倒不如不結婚。祂就對他們說，這話不是眾人都能接受的，惟獨賜給誰，誰纔能接受。因為有的閹人從母腹生來就是這樣，也有的閹人是被人閹的，並有的閹人是為諸天之國的緣故自閹的。那能接受的，就讓他接受。(《馬太福音》19:10-12)
而且，耶穌本人更親身示範不認母親以及否定家庭關係：
耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前，有人告訴他說，你母親和你弟兄，站在外邊，要見你。耶穌回答說，聽了神之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了。(《路加福音》8:19-21。)
愛父親或母親過於愛我的，配不起我；愛兒子或女兒過于愛我的，配不起我。(《馬太福音》10:37)
可見人世的倫常關係，在終極關懷「神之道」、「我(耶穌自稱)」面前根本不值一哂。尤有甚者，耶穌更親自說過，為了信仰的終極關懷，即使要在家庭內牽起矛盾，也是在所不惜的：
你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。 (《路加福音》12:51-53)
家庭不僅在追求終極關懷時可以捨棄，而且當人類到達終極狀態時，婚姻和家庭根本就不再存在：
撒都該人常說沒有復活的事。那天、他們來問耶穌說、夫子、摩西說、人若死了、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。從前在我們這裏、有弟兄七人．第一個娶了妻、死了、沒有孩子、撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個、都是如此。末後、婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是七個人中、那一個的妻子呢．因為他們都娶過他。耶穌回答說、你們錯了．因為不明白聖經、也不曉得神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。(《馬太福音》22:23-30)
(二)、佛教及道教全真派
道教的終極關懷是得道成仙，佛教的終極關懷是解脫成佛。而「家庭」在佛道的終極關懷看來，不但是可以捨棄，而且更是應該捨棄。
道教全真派在金元創立之時，王重陽已要求道侶為了修道成仙的終極關懷而出家，因為出家投庵以修道，能使人「身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。」(《重陽立教十五論》)。另外，《太上出家傳度儀》對出家的好處有以下的論述：
謹按《真一本際經》云：爾時，青童君問出家之法何如？天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益洪遠……若在居家，父母、妻子，愛累相纏，如處囹圄，不得自在，適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故告父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑道舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務，是名初出恩愛之家。
經文明顯說明對於修道成仙來說，家庭中複雜的愛恨關係，是擾亂人們到達終極真理的妨礙。佛教對出家的看法亦相同，《釋氏要覽》記載：「家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離也。」
在終極關懷的角度看，家庭不但沒有正面價值值得維護，而且更是消極和負面的。今人多以「沐浴愛河」祝頌他人男女恩愛，卻不知「愛河」在道教中本為負面詞語，多與「慾海」配為貶詞「愛河慾海」，「沉溺愛河，流吹慾海」絕不是什麼可喜可賀之語，其中的內在邏輯與上述出家的觀念是一致的。
(三)、印度教
印度教將人分成不同種姓，按《婆羅門法典》記載，屬於再生族的人，他們的人生圓滿必須具備梵行期、家居期、林棲期和遁世期四個階段，以追求人生終極關懷的四項價值：財富、欲樂、美德和解脫。印度教認為這四種價值是互相聯繫的，財富是生存必要條件；欲望的滿足合乎人情；履行道德義務合乎理智需要；達到個體靈魂「我」與宇宙靈魂「梵」的「梵我合一」是人生的終點，四種價值按年齡而分成不同階段以追求。
印度教徒在成年後，應成家立室過社會生活，在「家居期」中享受人世的欲望的歡樂。如果沒有經過「家居期」，人生便不完整。因此，家庭在人生階段中是不可捨棄的，是人生終極關懷的其中一項不可缺少的組成部份。
(四)、總結
當我們要討論「家庭價值」或要「維護家庭的核心價值」時，首先要清楚在不同文化、不同價值體系之中，「家庭」未必是一項重要的價值。本文不是說重視彼岸的出世宗教，如基督宗教、佛教和道教，對家庭的價值欠缺看法、主張甚或宗教教導。然而，無容置疑的是，終極關懷才應該宗教最重視的課題。值得注意的是，對這些重視彼岸的出世宗教來說，「家庭」在終極關懷的角度來看，其實只有「零價值」甚至是「負價值」。如果「家庭的價值」是「零價值」甚至是「負價值」時，是否還值得宗教人士聲嘶力竭地捍衛呢？
(本文引文只用各教常見經典，版本頁數等資料從略)
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