林語堂寫過一篇小品文〈文妓說〉，批評的是靠攏軍閥以圖權利的學者文人；他用龔自珍〈平均論〉裏的「盜聖賢市仁義」一句來形容這些人，並引用蕭伯納的話來說明：
「像許多的律師、政客、教員、牧師，天天運用他們的技巧智能來出賣他們的良知，與這比起來，妓女之一天賣身兩三鐘頭真不算一回事。」（竟然包括教員！）
然而，蕭伯納這段說話只有「市仁義」之意，並沒有表達龔自珍那句裏的「盜聖賢」。「市仁義」，就是出賣良知，做出不仁不義之事；「盜聖賢」則是裝出聖賢的模樣，用現代的和較廣義的說法，就是保持美好的形象，例如表現得好像站在大眾的一邊，講的是歪理卻又義正詞嚴，或表面是嬉笑怒罵針砭時弊、其實是收了錢寫的政治文章等等。
學者文人不必「盜聖賢」，只要肯不顧面子，不怕人鄙夷，以一管筆賣文兼賣良知，唯利是圖，左右逢迎，就是「市仁義」了，像妓女賣身，已堪稱「文妓」。至於同時「盜聖賢」者，反而不像妓女，倒像是淫婦扮端莊，躲在貞節牌坊後不斷紅杏出牆。這種學者文人，不應該稱為「文妓」，較恰當的稱呼是「文妖」--- 能迷惑人心，令人誤以為他們是仁義之士。
做文妓易，當文妖難，因此，文妖的價錢通常高一些。無品缺德的學者文人通常會盡量做文妖，功力高的，一路妖下去；功力不及的，則早晚露出原形，由文妖降格為文妓。至於降格後取價是否會隨之而減，那又不一定了，因為有些人看久了文妖的文字，現在雖然知道他們不過是文妓，仍然會慣性閱讀，即使所得的不過是娛樂。