電影Selma（中譯：馬丁路德金 - 夢想之路）最觸動我的不是主角在教堂裏慷慨陳詞，而是他在獄中與同伴的對話，當時同伴引用聖經馬太6章25-27節鼓勵身心俱疲的金博士，經文見下：
「所以，我告訴你們，不要為你們的生命憂慮吃甚麼喝甚麼，或為你們的身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看一看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不在倉裏存糧，你們的天父尚且養活牠們。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能藉著憂慮使壽數多加一刻呢？」（和合修訂本）
當時腦裏湧現著年青人為爭取普選以傘擋棍，以勇氣挑戰霸權的畫面，然而身邊的親人、朋友或甚教友都未必明白年青人的信念，更認為垂手得來的公義是理所當然，享受著不斷被蠶食的剩餘自由，你我也許覺得孤單、覺得累了，這段經文正正給予安慰：天父顧念世人，也顧念香港人；又，正如立場新聞訪問周華山先生中（註1）提到，「過去做的很多事，看似幫助了許多人，但說到底，其實是為了自我。」當奮力爭取公義時必須反省是為自我「光環」，還是無我地為他人；這段經文猶如當頭棒喝：必須認識人的本身多麼軟弱、有限及渺小，卻又偏偏喜歡自義。馬丁路德金垂範大家必須忠於上主，回應衪的呼召，為被壓制的爭取自由。
當然對於馬丁路德金的最大的質疑就是他在婚姻上的不忠，而電影裡也不迴避這個問題，用了恰如其分的情節交代此點，嘗試把他還原成人。
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翌日上教堂的時候，牧師講道（註2）的經文是路加福音10:25-37，這是個通曉聖經的學者向耶穌「挑機」的故事，經文如下：
有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主—你的神，又要愛鄰如己。」耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌回答：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。偶然有一個祭司從那條路下來，看見他就從另一邊過去了。又有一個利未人來到那裏，看見他，也照樣從另一邊過去了。可是，有一個撒瑪利亞人路過那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裏去，照應他。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧！」（和合修訂本）
經文以問答開展，那學者向耶穌詢問要做什麼才可得永生，是挑戰耶穌要守全部律法還是某些條文的神學問題；而耶穌反問學者皆知的問題，就是律法書寫的是什麼，意思是問律法中哪些才是最重要的？果然學者回應了經典答案：愛上帝和愛鄰舍。學者反問耶穌誰是鄰舍，耶穌設例想像有人被劫及打個半死躺在路上，身邊貌似聖潔的祭司及利未人竟不顧而去，反而是受盡猶太人厭棄的撒瑪利亞人（註2）救起了他，耶穌以此問學者哪人才是鄰舍呢？學者答道：是撒瑪利亞人。
經歷雨傘運動，相信香港人會明白政治就是生活一部份，其涵蓋的範圍廣大，諸如投票給梁美芬還是快必？認同自由行侵害生活空間還是製造就業？同情被領匯迫走的小商店還是支持活化商場？甚至是身體力行與學生撐傘還是支持以警棍回復公眾應有秩序？這統統也必成我們天天面對的事。教會人也同樣處身在上述的政治生活裡，根本無處可避，教會拒絕表達其信仰價值堅持，故作中立，實在是無視會眾如何在政治生活作道德判斷，這猶如自斷手臂，難怪不信者更無情地批評信徒是脫離人民的「耶L」。
經文中耶穌提醒我們要愛上帝和愛鄰舍，誰是鄰舍呢？就是身邊的人，也就是我們的社會。馬丁路德金身體力行，他不像經文中的律法師，也不像某些教會中人，而是跟從聖經，看見美國黑人登記成為選民的權利受無理侵害，更以非暴力的抗爭行動，起來幫助受壓者，為他們申張正義，直如耶穌說：「你去，照樣做吧！」。我不認為人人要學足馬丁路德金才是對，愛鄰舍的方法不盡相同，但我誠摯邀請信徒們看看這部影片，也請你們「你去，照樣做吧！」
註2: 當時猶太人認為在耶路撒冷敬拜上帝才是符合道統，而撒瑪利亞人認為在基利心山上敬拜才對。兩群人不相往來。有關聖經經文參看馬太福音4章9及20節。
註3: 講道由南亞路德會沐恩堂謝雅各牧師主講，錄音連結。