「纏足」，亦即所謂「三寸金蓮」，作為古代中國父系社會的象徵體，亦作為把女性身體放諸於經濟功能上的男性霸權——「當小腳被視為『高貴』的符號時，擁有小腳的女性的經濟價值立即冒升」[1]，我們可以想像「纏足」其實代表了一種守舊的封建資本社會裏，女性作為男性從屬品的失語狀態。女性活在這種「主子—奴隸」的兩層結構中，承受著父系社會的符號暴力，被迫纏起雙腳，失去作為經驗主體的自由。直到民國時期的放足運動，「纏足」被視為擺脫封建思想的一部分，終於得到解放。特別在於，香港作為被西方國家殖民的地域，全球化的女權主義直擊了本地男性主導的社會話語權，相比起其他中國地域，我城似乎對於女性主體有更寬闊的想像。
但以下這個故事，著教人難以相信二十一世紀的今天，父權仍然以舊模樣存在著。
現代父權故事——那失語的女生
女生是筆者的一位同學，性格倒是陽光的，笑聲有時大得刺耳。你很少會看見她的陰影，大概是因為女生總是以正面對著你，而你又從沒想過笑聲背後，會是一個現代父權故事。女生是家庭中第一個誕下的孩子，奈何父親要的顯然不是女孩，一個父系社會中無法正名的性別，父親想從女生的母親那裏得到的，是能夠繼續父系傳統的男孩子。女生自出娘胎以來，或許就來都不是完整的主體。後來，父親得償所願，獲得了一個兒子，卻與誕下兒子的母親離婚。自此，女生就承受著更壓迫的男權暴力。其父親更揚言，會把自己的資產留給兒子，而女生恐怕只能「失語」地接受這個父系結構，依靠自己存活。
故事就說到這。事實上筆者與女生也只是一般的關係，這件事情只是透過其FACEBOOK得知，卻足以讓我震驚，甚至是現正閱讀此文的你們，想必也難以置信現今社會仍然存在如是殘忍的父權。這位女生所承受的，是一個以結構性呈現的父系家庭，從母親被視為「生育機械」開始，至女生處於家庭中的從屬次等關係，無不滲透出中國傳統的父權思想。「纏足」是被解放了嗎？在這看來，它只是以另一種方式纏繞著女性的主體，而女性卻是「失語」的——在社會體系中失去反抗的話語權。所以，那種反抗、不甘的情緒，女生只能透過化成網絡上的字句發洩，然後在生活中默然接受。作為一個男性，筆者對於這種事情感到無比的慚愧，甚至能感受到女性置於這種父系壓迫下的荒謬，那種不甘接受暴力卻無從改變的荒謬。我希望能為這位女生——甚至是同樣承受著父系暴力的女性——做點什麼，但我能做些什麼？面對龐大的父系結構，即便是意識到荒謬的男性，亦同樣感到無力。所以我決定書寫這個故事，至少讓正在閱讀的你們感到同樣的荒謬，從而去發掘身邊更多的父系暴力，去直指其不是。我希望這樣的一個故事，能讓我們重新審視女性在現今社會的地位，是否已經真正得到解放。如果女性是「失語」的，為其發聲就是能夠說話的人的責任。
致，那位活在父權下的女生
如果妳正在閱讀這篇文章的話，請好好看完以下這個故事。那是存在主義哲學家卡繆經常掛在嘴邊的，關於薜西弗斯的神話。在希臘神話中，薜西弗斯因為激怒眾神而受到諸神的懲罰——要他不斷把一塊巨石推上山峰，而每當薜西弗斯把巨石推到山峰時，石頭又會滾回山腳，他亦只好重頭開始。周而復始的痛苦正是眾神的懲罰。然而，卡繆卻告訴我們應該想像薜西弗斯是快樂的。因為面對永劫的命運，薜西弗斯沒有選擇自殺，沒有選擇苛活，而是以一種「反叛」的姿態，把懲罰的工序視為自己意志甘願承受且主動決定的行動，摧毀眾神對他的懲罰意義，不屈地存在。[2]
面對無可取替的父系霸權（我們且稱之為「命運」），我們竟沒法完全地控制它，亦似乎沒法從中脫離。這樣的荒謬，套用卡繆的講法，即管反抗吧。在父系暴力下，女性的存在意義彷彿只是服務男性的工具，此外生命就沒有價值。但，透過「反叛」的反抗，超越父系給予的價值，諸如被奴役者的從屬身份認同，生命的價值就會被顛覆，制定命運的神就會被抹殺。而妳的存在，才是存在的唯一目的——不再為任何人而存在，生命的價值單純是生命本身。像是說，被強暴的人即使無法改變其命運，仍決心不以「骯髒的」身份存在——那個被神制定的命運，此外也沒有任何人能因此事而界定其價值是不完整。不，其存在就給予了一個生命的主體價值，「我反抗，故我存在」。
當父系霸權——創造從屬命運的神——被妳正直的反抗否定時，它在妳生命中的意義也就完全地失去了。
[1] 如何書寫中國女性身體史——從纏足開始 馮偉才
http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/issue/articles/097_0511052.pdf
[2] 卡繆的荒謬哲學與《薜西弗斯的神話》 楊梓燁
http://chit-philosophy.blogspot.hk/2014/08/blog-post_6.html