社運

就公投事件與新亞學生會商榷——寫在新亞畢業前

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就公投事件與新亞學生會商榷——寫在新亞畢業前

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引言

近來聯署公投風波引來新亞書院學生會發聲明,其中批評公投運動侵犯新亞同學自主權、損害書院聯邦制,但卻對涉事代表的言行避而不談。作為有份聯署,關心公投去向的新亞同學,我們對該聲明觀點不盡同意,遂藉此文回應。記憶中對新亞精神有憧憬的同學不少,為此爭辯的人卻絕無僅有,我們也是偶然下和老師談起,才對新亞以及中大有多一點理解。這次公投運動如果真能引發對書院制的討論,到底還是好的——我們真的相信,對自己的身份、所身處的地方、沒法親歷的風風雨雨有多一點認識,對於新亞同學來說,是重要的。

一、代表會負責基本會員事務,基本會員也應有權罷免代表

新亞學生會認為《中大學生會會章》第五十六條(甲):

「全民投票有權通過罷免代表會代表、司法委員會司法委員、幹事會常務幹事、中大學生報出版委員會民選委員及校園電台編輯委員會民選委員。」

容許基本會員以全民投票罷免代表並無正當性,因為新亞民選代表只須向新亞同學負責。我們認為新亞學生會忽略了每位同學既是書院學生也是中大學生,雖然代表由書院民選產生,實質事務卻與全體會員相關。代表會職務多涉及全體會員,故書院民選代表有責任處理教務會民選成員事務、屬會事務等不以書院為單位的工作,受到全體基本會員監察不無道理。

退一步說,即使要在新亞公投罷免民選代表,現時《新亞學生會章則》也沒有罷免民選代表的條文。希望新亞學生會促請代表會修訂上述章則時,也請相關機構盡速處理《新亞學生會章則》的漏洞。

二、新亞學生會不應回避對涉事代表的評價

新亞學生會聲明中沒有對該新亞代表的言行表態,僅僅批評公投程序不當,而且展示出一種「涉事代表做得如何我們不評論,總之不到你們管」的態度。我們其實不明白新亞學生會為何展示這種態度,因為大部份基本會員(包括我們)關心的,恰恰是該代表的言行。何況目前對周竪峰代表的批評並非空穴來風,主要認為他違反了代表應有的操守,例如曾建議要抺黑支持學生報內閣「螢」的同學為利益集團。

我們並非要求新亞學生會非譴責其代表不可。假若新亞學生會同意周代表的言行有值得商榷的地方,但擔心書院聯邦制受損,則應提供全民投票以外的監察途徑;倘若新亞學生會不認為周代表言行有問題,亦應提供理據以釋除部分新亞同學的不滿。但聲明僅提出新亞的自主權不容侵犯,對該代表言行隻字不提,不但難以使關注的同學安心,甚或讓人誤會學生會默許其行徑。

我們同意書院有自主權,但同時認為這自主權需要有制衡制度,而且這不妨礙我們去反省、監察學生代表的言行。目前代表是幾乎不被監察的,《新亞學生會章則》沒有條文可以罷免新亞民選代表會代表,目前唯一可以罷免代表的《中大學生會會章》第五十六條(甲)又被批評為欠缺正當性。現在這樣多同學不滿周竪峰代表鼓吹抺黑其他同學的言論,又沒有有效的監察制度,如果新亞學生會認為僅以「書院自主權」便已得體地回應同學,那實在忽視了同學的擔憂。我們希望指出,「書院自主權」在聲明中,實際上成為避免反思的避風塘:「他們不是新亞人,不用理會他們的話。」除非新亞代表會認為新亞代表完全無需理會基本會員的意見,否則不應回避對涉事代表的評價。

三、我們所理解的書院聯邦制

新亞學生會亦批評公投損害書院聯邦制:

「在此情況下,即便本院代表獲本院同學之鼎力支持,亦可為全中大同學所罷免。不管該代表的表現是好是壞,此舉亦嚴重侵犯本院同學之自主權,損害書院聯邦制。」

雖然沒有闡述,但新亞學生會的邏輯大致如下:書院聯邦制是中大傳統,意味書院有自主權,既然你侵犯了新亞自主權,自然也損害了這中大傳統。新亞學生會不作闡述(例如書院聯邦制是否不容質疑的傳統?書院自主權的界線在哪?),大概假設了上述邏輯不辯自明。而我們恰恰想說,書院聯邦制作為中大傳統不是不辯自明的。我們下面要說一個較長的中大故事,因為這些部份構成了我們理解的新亞,以至中文大學。

書院聯邦制的出現,要由崇基、新亞、聯合三書院背景說起。崇基由十三間基督教大學合併而成,聯合由五所由廣州南遷來港的院校組成,新亞書院則由錢穆和唐君毅等幾位學者創立。從背景看,崇基和聯合的學風傾向西方文化,而新亞偏向中國文化。以各書院早期課程為例,崇基除中文系外沒有中國文化或哲學方面的特設課程、聯合「通才教育」的六科課程也沒有涉及中國文化,而新亞學風則相當強調中國傳統文化。雖然如此,三書院辦學理念都有會通中西文化的部份,所組成的中大亦以此為共識,歷任校長也屢次提到這理想。

然而,當時殖民地政府支持中大成立,倒不是被三書院的文化理想感動,而是基於兩個原因:一、50年代有英文中學和中文中學,但只有一所香港大學,而一般只有英中學生能考上港大,大量中中學生被拒諸門外。二、冷戰格局下,內地和台灣有意吸引香港學生就讀。參考周愛靈的《花果飄零:冷戰時期殖民地的新亞書院》,當時內地大學以中文教學,學費遠低於港大、又有中國文化相關的課程;國民政府也特別預留學位給香港學生。就殖民地政府而言,香港學生被拉攏到內地或台灣讀書,都會造成管治困難,因此有必要在港成立第二所大學。回看歷史,中大並非只因政治原因而成立,但的確是一個偶然的政治局勢下,各取所需的產物: 三書院需要資源和地位實踐其教學理想、中中學生需要學位,殖民地政府需要管治。

殖民政府因政治考慮而希望盡快成立大學,於是在沒有文化共識下匆匆將三書院組建成中文大學,忽略了書院意識形態的衝突。政府和三書院雖有共識,但也只是「會通中西文化」的空泛理想,落到理想的具體內涵和實踐方法,彼此更有差天共地的理解,例如校方傾向以西方學界的方法研究中國文化,但新亞諸賢希望以傳統的書院教育去推廣中國文化。

1976年的書院改制則是校方和書院衝突的爆發點。當時政府委任富爾敦研究改革中大體制,將各書院學系整合為一,再歸大學中央管理。校方報告假設知識和品德的教育是可以割裂的,於是希望大學中央負責學科知識的教育,書院負責培養學生品德。當時新亞高層反彈很大,因為新亞教學理念正正相信學問和品德不可分割,老師不僅要傳授知識,也要在品德上以身作則。這一點在〈新亞學規〉可窺一二:「做人的最高基礎在求學,求學的最高旨趣在做人」、「你須使日常生活與課業打成一片,內心修養與學問打成一片」。舊有新亞教學模式當然並不完美,亦有流弊,例如書院運作不透明,聘請教員時有私相授受之嫌。然而,最後政府通過書院改制時,並沒有怎樣和書院討論理念問題,而是以資源和權力強行壓倒新亞一方。於是今天所有學系課程設計都由中央校方負責,書院只負責向學生提供住宿、康樂設施、獎學金等,以及僅僅六學分的書院通識課程。

以上歷史爬梳掛一漏萬,但希望能夠說明,書院聯邦制的傳統不是不辯自明的。歷史上它是政府匆忙創建中大的產物,經過改制的「書院聯邦制」更違反了新亞書院的辦學理念。不但知識和品德教育被分開,新亞先賢念茲在茲的「傳承中國文化」理想,今天只剩下僅僅六學分的書院通識課程。我們不是鼓勵大家輕巧地說「新亞精神」及「書院聯邦制」名存實亡,我們真的覺得它們是珍貴,但今天社會制度、校園氣氛和昔日已經大大不同,因此「新亞精神」及「書院聯邦制」的意義也需要不斷被闡釋、填充、質疑,而不是一些本質化、被公認的傳統。我們特意翻閱過去代表會的會議記錄,所討論的都與全體基本會員相關,倒不見有針對個別書院的議程。除了因循,我們其實也不知道為何代表會要由不同書院組成。這不是反問。

回到現實,今天新亞書院自主權少得可憐,沒有獨立的財政權,「知德合一」的教學模式不再,書院通識課也不過佔我們一百多學分之中的六學分。新亞學生會當然可以說「新亞民選代表應由新亞同學罷免」,但若要上升到「損害書院聯邦制」,那請說明清楚書院聯邦制指的是甚麼:是中大歷史的傳統規範?名存實亡的制度?抑或是應該由我們捍衛和傳承的理念?第一種理解難免對新亞和中大歷史欠缺基本認識和反省。第二種理解使人費解,已經名存實亡的制度如何進一步被損害?因此我希望新亞學生會的同學持的是第三種理解,只是在聲明未有闡述你們所理解的理念。我們也樂見今屆新亞學生會可以牽起對書院聯邦制討論,帶領新亞同學關注新亞自主權的議題,例如左右中大決策的UGC撥款。

結語

這件事件令人遺憾的,是公投運動被視為對新亞同學自主權的侵犯,聲明多次強調新亞同學權利被侵犯了,但明明這件事就不意在侵犯誰。為甚麼兩者一開始就落入了對抗的結構?一個對新亞學生會較有利的假設是,也許正為書院層面的書院聯邦制名存實亡,所以他們才迫切地希望在中大學生會層面體現書院聯邦制,強調書院自主。然而,尊重書院自主的前提是一套完善,可被同學監察的制度。現在這樣多同學質疑新亞代表,指出沒有監察代表的問題,新亞學生會卻不斷強調其自主權,沒有正視代表會缺乏監察的問題,呈現出對權力完全缺乏反省。這樣下去,恐怕學生會層面的書院聯邦制也變得名存實亡,淪為書院面對批評時的擋戰牌。

我們認為新亞學生會聲明的問題,在於書院身份成為了遮蔽一切的焦點。到一個地步,對學生代表的要求,現時代表幾乎不受監察、書院聯邦制的歷史,這些問題不是被無視了,就是被高度簡化,甚至誤解。因此我們希望新亞同學,包括新亞學生會的同學,可以認真地思考有關學生代表和書院聯邦制的問題,能夠堅持立場同時保持溝通的耐性,不要落入對立的陷阱,更不要不自覺地鼓吹盲目,聲稱守護一些價值但(容許自己)對那價值的內涵一無所知。

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