不經不覺快要升上三年級，回想在大學上庄的經驗，實在太多話要說。曾幾何讀過一本叫《到芬蘭車站》的書，介紹馬克思的生平，但不知什麼原因，讀讀下竟然有點感興，於是寫了這篇短文……
當我讀到《到芬蘭車站》第十九章「辯証法的奧秘」時，發覺讀不下了。因為馬克思的唯物辯証法也有一些歷史脈絡的，所以感到一點斷層的感覺。最後我嘗試走進
哲學的脈絡看另一位大師的作品。他就是十九世紀的普魯士哲學家黑格爾。我不是要推介他的書，只是在一本黑格爾入門書中讀到幾段說話覺得很有意義，想與文化
研究系的同學分享一下。
黑格爾在他的論文《耶穌傳》及《基督教的精神及其命運》中認為：「對基督教的改造而言，最重要的是要認識內在於生活與社會世界中的神聖性，而這是正統基督
教所忽略的。」他在《耶穌傳》傳中說以這樣的方式解釋耶穌的故事是可行的。他指出了猶太人上帝觀的不當之處，這導致了毀滅性的異化經驗。神聖性在他們之
外，它是不可視不可觸的。而耶穌的生活則明示了人與神之間一種可視可觸的關係，而這樣的關係對建立信徒們的和諧社群是很重要的。這種道成肉身對黑格爾具有
絕對的影響力。耶穌教導我們：「聖言之遠」；在「道成肉身」中，神聖性與人的生命、與人的形式、與歷史和自然統一。
然而，耶穌對神聖性與人之間關係的觀念並不能為猶太人理解。從內在改變猶太人的宗教信仰是不可能的，所以耶穌只能從外在挑戰他們。因此之故，他所傳達只是
純粹的理念與空想。這意謂著，這些猶太信徒對神聖性與人性理解過於受到猶太教神學的觀念影響。耶穌的教誨是人與神的和解應在所有生命中體現，但實際上卻被
理解成只在耶穌身上實現。同樣地，「道成肉身」原本應該是上帝與所有人性之間的和解的象徵，而如今卻丫被理解成僅在一個生命中達成。
耶穌道成肉身的意義在於告訴世人，他們是世界的一部份，而並非單單生活在一個受上帝所主宰的世界。耶穌不是要以代表世人或是代表上帝的姿態降臨，否則他無須道成肉身，受盡折騰。
雖然，黑格爾所講的故事與我們相距一百五十多年，但當我們反思身邊的同學對於服務、參與性的上莊活動，甚至介入社會等種種生活態度而言，也有很深遠的意
義。面對猶如上帝一般的建制所給予的權力，究竟我們自己以至系會莊員對於「道成肉身」的概念是猶太人、法利賽人還是耶穌？經過一個官式、莊嚴、隆重、排場
的新莊就職典禮，相信這個問題很值得大家思考一番。