"換句話說，激進的意義是：一件事情採取了最不像這件事情表象的方法來運作。激進，不是指產生最大暴力，恰好相反，是保守才能產生最大的暴力。"
立法會有60個議席，30個是功能組別產生，另外30個是由地方選區產生，當中議席分為五區。「五區總辭」，就是在五個選區各派一位議員提出辭職，產生議席空缺，從而啟動補選程序，請辭政黨再在政綱中加入政改訴求，變相讓全港市民就普選議題作出公投。
我提出用政治虛己(political kenosis)來理解五區總辭。
虛己(kenosis)，我使用的，是一個基督教神學的字詞，它來自聖經腓立比書二章第6-8節對耶穌的討論：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」虛己，原文是ekénōse，意思是使自己沒有。耶穌使自己沒有了甚麼，這是一個神學爭論，有說是神的全知全能，有說不過是神的光芒。無論如何，這裡要講的是：為了上帝旨意，耶穌把自己倒空了。
把自己倒空，肯定是激進的，要達成上帝的榮耀，神的兒子採取倒空榮耀的策略，這除了看成是一種美德（展示某種高尚好贏取讚譽），更重要的是，那是成全上帝旨意必要的代價。如果採取另一種看法，倒空講的是放棄神能的法力，那更是一種冒險，上帝的冒險，以至耶穌才有可能在上十字架前就死於非命。
用這個神學概念來理解五區總辭，就是思考激進政治的意思，以確立其合法性。
在耶穌的虛己裡，激進不是指他送死，也不是以行動的暴力和爆炸力為指標。不過死了一個耶穌，跟洪水要全世界送命，絕對不算爆炸性。耶穌虛己的意義，就在上述經文的第一句：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」。也就是說，激進在於耶穌背離「神的形像」，要達成榮耀，偏要採取不榮耀之路；達成高升，偏要下降；達成生，偏要死。
換句話說，激進的意義是：一件事情採取了最不像這件事情表象的方法來運作。激進，不是指產生最大暴力，恰好相反，是保守才能產生最大的暴力。保守，反而奉行對系統的絕對忠誠，所以摧毀一切也在所不計。這可以解釋為何能夠製造最大暴力的塔里班，卻是保守的宗教份子；而能夠發動大屠殺的，是對純種族的絕對忠誠。
與此相反，一種合法的激進，不是指一種實體暴力，而是指對符號的破壞。當「神」這個符號有礙神的計劃，那麼，連這個符號也可以破壞。這就是激進的所在：為了成全A，採取衝著A的表象。神與「神」作最大的偏離，為了成就神，這就是虛己策略的激進所在。
五區總辭，我會理解它是激進的，這個激進是作為一項政治的虛己策略，也就是說，它破壞和懸置了政治符號運作（指的是把政治等同議事制度），懸置政治以成全政治。
是否時候採用激進的策略，可作討論，但大凡激進就被視為不合法，我希望用虛己來理解，提出質疑，打開新論述空間。
－－轉載自基督教網絡平台iQuest，網址：http://www.iquest.hk/（2009.11.23）
原上載網址：http://www.iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=612&Pid=7&Versi...