文：子秋
幾百年來，《道德經》的西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二，由此可見老子及其思想在西方受歡迎的程度。
老子是道家學派創始人，世界文化名人。老子生活中春秋時期，傳說出時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後世人稱為老子。老子所著的『道德經』是道家學 派的始祖。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史書記載老子曾師於孔子。道教中老子亦是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。
提到老子的哲學，大多數人會想到『無為而治』的觀點。但一般人常將 『無為』理解成什麼都不用做。其實老子的『無為』是指萬事萬物的發展都應順應自然，人們應該主動適應事物本身發展內在邏輯。從表面上看，人的各種行為都是 消極和被動的，然而沒有任何一件事不是它所為的，所以實際上是無所不為。人如果能守著無為，以無為為用，萬物都將各遂其性的自生自長。最後達至『自然』的 和諧秩序。由上述可知，『無為』所追求的正是『無不治』或『無不為』之目的。它強調尊重事物的本性和法則，注重事物的變化，在變化中保持相對的獨立性。
漢文帝治理天下的四十多年間，德政達到了極盛一時的地步。一方面文帝受老子思想為主幹的『黃老學派』影響，採取適時有效的法制和無為而治的方式；另一方面 仁慈寬厚待天下，這使得天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向了強盛，儒家和道家以及法家思想的結合，使『無為而治』達致完美的演繹。
老子把一切事物都遵循的規律稱之為『道』，自成一家為道家。 道家的『自然』，所關注的焦點並非『大自然』，而是人類社會的生存狀態。老子無為的思想，表現於修養上，即是崇尚自然規律；抱樸守真，也就是保持內在純真質樸的本性而不妄為。
現代社會人文和大自然面貌和兩千多年前相比，早已面目全非。由於人類過度作為，自然環境的劇變給人自身的生存帶來了嚴峻的挑戰。人們創造了許多『人造因 素』來滿足不斷膨脹的慾望，原生態離我們漸行漸遠。全球溫度的升高和頻頻發生的自然災害，都在都顯示人類對於大自然過度幹預沒有遵循自然無為的道理，以至於遭到自然的暴戾反撲，人類產生了越來越清晰的『末日恐慌』。
在政治統治角度方面，老子認為最好的統治集團不會強迫百姓，更不會向老百姓炫耀自己的德政。百姓僅知道管理者的存在，而不必刻意理會他的存在，更不必對他 歌功頌德一番。二等的統治者會做一些令百姓感恩載德的事，這是一般儒家所歌頌的聖君。再次一等的統治者，使百姓避之唯恐不及，這就是千伏所指的暴君。最糟 的統治者會令百姓厭惡辱罵，這就是所謂的暴政。暴政是引起社會動亂或革命的導火線。高明的統治者總是悠閒自得、萬事成功、遂心愜意，對事態運行以四兩 撥千斤。百姓並沒有感到統治者在自己的生活中有莫大的作用，只認為事物本來就應該這樣。因此，老子哲學中的「自然」，就是「凡事自身該當如此」的理想狀態。 我們平時口中所講『順其自然』、『生死有命、富貴在天』等俗世哲學，就是老子留給我們身上的文化DNA印跡。
對中國人來講，瑞士是一個山長水遠的歐洲國家，它建國初始就定位為『永久中立國』的聯邦制國家。由於歷史曾有過的不平等的創痕，各州之間彼此互相防範。而且原本一州的地區，也鬧出不少分裂事件。如阿彭策爾州因教派不同，於1597年分為阿彭策爾內羅登和阿彭策爾外羅登；巴塞爾州則因城鄉矛盾，於1833年分為巴塞爾城州和巴塞爾鄉州。這樣， 一個州變成了兩個『半州』。產生了這麼多『分離』事件後，國家並沒有簡單的進行幹預，而是以『無為』的態度讓其『順其自然』。雖然有的州的名稱是『共和國』，州政府叫做『國務院』，州政府官員是『部長』。驅車穿越瑞士，還可以在公路上看到不同『國家』顏色和樣式的警服。即便如此，瑞士並沒有產生任何的主權危機，反而成為世界國體穩定的典範國家。雖然不知道這個國家是否遵循了老子的『無為而治』理念，但從他們的治國方略中，我們深切感受到了『自然無為』的同工異曲之妙。
『無為』是中國古代認知世界的智慧，也是貢獻於世界卓有成效的方法論。老子的《道德經》曾經給康德、黑格爾無盡啟迪。儘管人們康德所描述的『世界的表象』感到驚嘆，但誰敢說康德的這種觀點不是受啟發於『道可道非常道』呢？而誰又能否認黑格爾的辯證法身上濃郁的『陰陽八卦』味道。
老子如此之牛逼，然而在它的發源地的使用和推廣卻不盡人意，甚至在某些方面反其道而行。在政治結構中違背政治自然演繹的集權大行其道，強權橫行如百足之蟲死而不僵；教育領域強行扭曲人性的強輸硬灌，價值觀培養中推崇餵狼奶。有趣的是，在千里之外的 西方，政治體制順應民意，教育尊重個人自然發展規律，把『無為』思想使用的淋漓盡致，聯想火藥火箭的發明讓中國吃盡西方堅船利炮的苦頭，不由得令人唏噓。
人類在各種矛盾交織的夢魘中，聽到了老子『無為』的天籟之聲，他再一次告訴我們，在當今世界錯綜複雜的矛盾中，惟有體認無為並加以實踐，人類才有可能走出紛爭和發展難以為繼的泥淖。在政治方面，優先發展民主，促進宗教種族和解，讓強權國家和形形色色的統治者們，放下自己手中專斷的權杖；在經濟方面，兼顧公平和效益的平衡，遏制貧富分化；在人和自然的相處中，謙卑地對待和我們朝夕相處的自然環境，如此以往，人與人和人與自然才能和諧共存。
作者：子秋
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