陳智德出版了新著《愔齋讀書錄》。書中的文章分為三個小主題：愔齋句讀、文藝浪人錄和香港故事承傳，換句話說，可以看成對作品、作者和時代的不同側重。不過，對這三個層次，讀者不必過份認真，因它們在每篇文章都是作者的著墨點。在陳智德眼中，文學、作家的生命情懷及其超越平庸社會的旨趣根本不可分割。其中，來回穿越各篇文章的關鍵語彙就是「情志」：這包括文學作品展現出來的，及陳智德自身的情志。
它們是什麽樣的情志？通過陳智德的評介，我們找到各種各樣藏身文學、改造現實社會的情志，而承載並體現它們的就是小說、詩歌及文藝雜誌等。作者擅於將著作的時代背景、同一主題下的家族成員、作者底細，甚至版本的沿革都能清楚交待，不過最重要還是它們所體現的情志。書中，我們看見有關窮人、革命青年、賣文者、70新左青年文化人及詩人等的文學故事，這些被挑選出來評介的作品，都俱備了社會關懷和批判的向度。顯而易見，這是作者心目中文學人的任務，和文學想像力及眼光該著落的空間。
陳智德對「情志」的重視，恰巧可以用來對照香港人愛盲目順從理智，或對「激情」的鄙視。所謂「情志」，不是文人墨客(甚或社運份子)多愁善感的矯情，而是需要用「力」及面向社會的志向；「情志」也不是硬崩崩、築在生命外頭的宏偉意念、虛構或大道理，因它們在文學創作中，已轉化成可感受的對象，成為主體意義追尋、實現自己生命的一環。情志多於冷冰冰的理據，它是不同層次的生命情調。循此，單講「理智」與「激情」的對立已再無益處。
陳智德的書話不循出版市場的時間軌跡、不以新舊書為分界線，而是根據作品蘊含的情志精神向時代喊話。藏在愔齋的書，更多地指的是那些被遺忘的理想、塵封了的書，它們被作者形容為「絕跡於當世」、「至今難見」。可是問題來了：這些作品(大多是舊作品)可以回應時代嗎？難道屬於另一個時代的答案可以用來回答一當下的問題？記憶意味的不是完結嗎？然而，這裡不會有現成答案，它只能通過作者，在每篇文章中如何處理記憶和時代之間的關係來進行具體分析。反過來說，我們同樣無法假定過去那些人們執守的情志至今已亳無意義，也許往事既未完結也並不如煙。陳智德對往事的堅持，其實是一種關於「過去」的史觀，是一種有關時間的立場。這無法不讓人想起本雅明。
在一次書信裡，本雅明跟霍克海默爭辯起來：如何看待時間的完結？本雅明堅持「時間的完結」是歷史中勝者的詭計，他精采地捍衛「時間的未完結性」，將它移向「完結」的另一層面：「一個很重要的問題一直是如何理解語言中這個古怪的詞格：『輸掉(to lose)一場戰爭或訴訟。』戰爭或審判並不是爭議中的議題，而是關於它的裁決的問題。最後我這樣給自己解釋：對於一個輸掉了一場戰爭或訴訟的人來說，與此相關的所有事件都告吹了，因為…，任何實踐的途徑都失掉了。對於另一方，卻不是這樣。勝利產生果實的方式與失敗產生結局的方式是不一樣的。」
拒絕主流社會的「裁決」，轉向情志的「內容」繼續絃歌，這就是陳智德。