死刑是否有阻嚇力，並非本文的命題。筆者本已認定死刑比起起無期徒刑並無更多阻嚇力，亦不適合於報復正義，不同意的讀者自有其他想法。本文的命題在於討論台灣全面癈除死刑的阻力。
台灣的行刑人數在近年急速下跌，很大程度是因為行政部門對批准死刑的要求比過去嚴格，這本應是一樁好事。然而，台灣距離廢除死刑的道路甚遠，除了廢除死刑的立法被卡死在立法院的表象外，真正的阻力還是在媒體與民間。這個壞現象把上列的好事完全蓋過了，因為行政裁量是不可靠的，常與政治現實妥協的，與及統治者的更變是無常的，不能長治久安。
今年除了是主權移交十周年外，也是白曉燕命案十週年，白冰冰籍此呼籲國人不要廢除死刑。實際上反對死刑團體與白冰冰並無根本的矛盾，其差異只在於死刑作為懲罰正義的一種，有很明顯的副作用下，到底是有效還是無效。
社會拒絕討論死刑的效果，讓成見／迷信持續下去，就是台灣不能廢除死刑的主因。因為死刑與重典被社會接納為有效，治安敗壞論因此盛行，減刑條例成為眾矢之的（雖然我反對給楊儒門減刑）。然而，治安敗壞論根本是煽情而且無事實基礎的論述。台灣罪案率確實不斷上升（但也要考慮九十年代及之前台灣警方吃案是很嚴重），但零六年犯罪率為每十萬人 2246.76宗，與日本零一年根本就是相若，而且日本近年犯罪率也是不斷上升。台灣輕刑主義日漸行效，「所以治安敗壞」，日本無意採用輕刑主義，反而「治安良好」這樣的神話，就是深入民心，連久居日本與台灣的人都被洗腦。我列出數據不是說日本犯罪率很高，其實日本犯罪率也算是低的（跟歐美比較），只是台灣跟日本就是相若，係傳媒的取態令大眾感受有所差別。
反對廢除死刑的聲音有時候也很不理性的，好像領匯事年中反對鄭經翰的遊行人士一樣（此事中盧少蘭被婑化為鄭經翰的木偶），他們甚至要支持廢除死刑的團體感受治安敗壞的後果，而不理會支持廢除死刑的團體從不認同死刑有效的觀點。
其基礎是煽情新聞是台灣電視台爭收視重點，因此社會問題就被說得很嚴重。誇大社會問題嚴重也不要緊，反正社會有危機感也不是壞事，但因此說「治亂世須用重典」就要命了。「治亂世須用重典」也是深入民心，但是因為宗教與傳統價值而不是傳媒之故。大家也知道，佛教在台灣影響力甚大，大家不妨留意下佛教要人過去的一些觀點，這也反映佛教對台灣的傳統力量如何影響癈除死刑。以下是極為簡化的撮要：
證嚴法師 －－ 慈濟功德會不介入廢除死刑討論
星雲法師 －－ 反對廢除死刑（造因不受果有違佛理）
聖嚴法師 －－ 死刑存廢因應社會實況，不應貿然存貿然廢
昭慧法師 －－ 個人反對死刑，在佛理上仍須考證
台灣不可能返回「政府控制社會」的舊路，依靠政府廢除死刑絕不可靠，反死刑團體如何面對煽情與傳統思想，才是最大的困局。
教育可以化解大眾對權威政治的盲目崇拜（但也注意教育工廠往往也是盲目崇拜的起點），但即使要教育行得通，最快也要等待下一代的成長。亞洲國家已經陸續加入廢除死刑的行列，台灣現在的情況應該很不討煩才是。