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政經

思考五區總辭作為激進政治

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"換句話說,激進的意義是:一件事情採取了最不像這件事情表象的方法來運作。激進,不是指產生最大暴力,恰好相反,是保守才能產生最大的暴力。"

立法會有60個議席,30個是功能組別產生,另外30個是由地方選區產生,當中議席分為五區。「五區總辭」,就是在五個選區各派一位議員提出辭職,產生議席空缺,從而啟動補選程序,請辭政黨再在政綱中加入政改訴求,變相讓全港市民就普選議題作出公投。

我提出用政治虛己(political kenosis)來理解五區總辭。

虛己(kenosis),我使用的,是一個基督教神學的字詞,它來自聖經腓立比書二章第6-8節對耶穌的討論:「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」虛己,原文是ekénōse,意思是使自己沒有。耶穌使自己沒有了甚麼,這是一個神學爭論,有說是神的全知全能,有說不過是神的光芒。無論如何,這裡要講的是:為了上帝旨意,耶穌把自己倒空了。

把自己倒空,肯定是激進的,要達成上帝的榮耀,神的兒子採取倒空榮耀的策略,這除了看成是一種美德(展示某種高尚好贏取讚譽),更重要的是,那是成全上帝旨意必要的代價。如果採取另一種看法,倒空講的是放棄神能的法力,那更是一種冒險,上帝的冒險,以至耶穌才有可能在上十字架前就死於非命。

用這個神學概念來理解五區總辭,就是思考激進政治的意思,以確立其合法性。

在耶穌的虛己裡,激進不是指他送死,也不是以行動的暴力和爆炸力為指標。不過死了一個耶穌,跟洪水要全世界送命,絕對不算爆炸性。耶穌虛己的意義,就在上述經文的第一句:「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的」。也就是說,激進在於耶穌背離「神的形像」,要達成榮耀,偏要採取不榮耀之路;達成高升,偏要下降;達成生,偏要死。

換句話說,激進的意義是:一件事情採取了最不像這件事情表象的方法來運作。激進,不是指產生最大暴力,恰好相反,是保守才能產生最大的暴力。保守,反而奉行對系統的絕對忠誠,所以摧毀一切也在所不計。這可以解釋為何能夠製造最大暴力的塔里班,卻是保守的宗教份子;而能夠發動大屠殺的,是對純種族的絕對忠誠。

與此相反,一種合法的激進,不是指一種實體暴力,而是指對符號的破壞。當「神」這個符號有礙神的計劃,那麼,連這個符號也可以破壞。這就是激進的所在:為了成全A,採取衝著A的表象。神與「神」作最大的偏離,為了成就神,這就是虛己策略的激進所在。

五區總辭,我會理解它是激進的,這個激進是作為一項政治的虛己策略,也就是說,它破壞和懸置了政治符號運作(指的是把政治等同議事制度),懸置政治以成全政治。

是否時候採用激進的策略,可作討論,但大凡激進就被視為不合法,我希望用虛己來理解,提出質疑,打開新論述空間。

--轉載自基督教網絡平台iQuest,網址:http://www.iquest.hk/(2009.11.23)
原上載網址:http://www.iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=612&Pid=7&Version=0&Cid=74&Charset=big5_hkscs&page=0

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